第二十四章 峨眉山再遇贵人
秦钟对佛教文化很有研究，曾叩拜过如来中国的五大佛身。《乡+村+小+说+网 手#机*阅#读 》（www.mianhuatang.CCwww.mianhuatang.CC好看的小说）
前佛教学会会长赵朴初提出了四山五佛定神州的创意，让中国从九十年代末就有了四大佛山、五大佛的佛教格局。
安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山，是中国的四大佛教名山，是四个菩萨的修行道场。
中国五大名佛分别是：中佛洛阳龙门大佛，东佛无锡灵山大佛，西佛四川乐山大佛，南佛香港天坛大佛，北佛山西云岗大佛，都是如来的佛相。
佛法其实是最博大、最精深的哲理，也可以说是最广义的教育学。不是简单地劝喻人们积德行善，而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义，让人们在明白道理的基础上，在利人利己的实际行动中，化除各种各样的烦恼，享受无与伦比的幸福。
因此，学佛不在于形式，而在于实质，只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动，即使不是居士，他已经在佛门之内了。秦钟应算是一个佛道中人，和佛有深厚的缘份。
一直以来，信佛的秦钟都没有去四大佛山叩拜四位菩萨，这次离峨眉山这么近，就决定和小娟子、影儿三人一起去峨眉山地藏寺。
因为马上要投身财富事业，最关键的就是实践行动，所以这个时候到峨眉山去拜访普贤菩萨很有必要。(ianuaang.cc)
朝山拜佛是有讲究的，不能随便叩拜，这也是这些年信佛的秦钟一直没有去四大佛山的原因。
九华山是地藏菩萨的道场；普陀山是观音菩萨的道场；五台山是文殊菩萨的道场；峨眉山是普贤菩萨的道场。
地藏菩萨，由于发愿“地狱不空，誓不成佛”，因而意味着“大愿”。
观音菩萨，由于随时随地“悲悯众生，救苦救难”，因而意味着“大悲”。
文殊菩萨，由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味着“大智”。
普贤菩萨，由于“难行能行，不辍不止”，因而意味着“大行”。
地藏菩萨之“大愿”，是指他的愿心极大，要普度所有的众生（包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵），只要地狱没有度空，他就不成为佛。
观音菩萨之“大悲”，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”，即为众生带来快乐；“悲”是“拔苦”，即为众生解除痛苦；“大慈”是“无缘大慈”，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；“大悲”是“同体大悲”，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩萨之“大智”，是指他的智慧极高，悟透了“空有”、“因果”、“世间法”和“出世间法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。
普贤菩萨之“大行”，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。
朝拜九华山，真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心；朝拜普陀山，真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀；朝拜五台山，真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧；朝拜峨眉山，真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。
三人开车来到峨眉山地葳寺的停车场，然后坐缆车来到山顶的金顶。秦钟带小娟子和影儿来峨眉山，是直接冲着普贤菩萨来的，所以没有过多耽误，早上十点就来到了目的地。
峨眉山十方普贤圣像是金顶的中心。端凝祥和的普贤端坐在大象和莲花座台上，四方云雾飘浮缭绕。当太阳的霞光照在佛像的宝顶上时，无数的祥光瑞气从金佛上反射出来，为云海镶上瑰丽的金边。
十方普贤圣像为铜铸镏金工艺佛像造像，通高48米(代表阿弥陀佛的48个愿望)，总重量达660吨，由台座和十方普贤像组成。
“十方”一是意喻普贤的十大行愿，二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，意喻普贤无边的行愿能圆满十方三世诸佛和芸芸众生。
普贤的十个头像分为三层，神态各异，代表了世人的十种心态。大象背上第一层为普贤菩萨的四头象和两面身;第二层为普贤菩萨四个头像;最高层为前后普贤菩萨头像。
秦钟在普贤菩萨下面的烧香台烧了三柱高香，就带领小娟子和影儿来到佛中殿。圣像内484平方米的佛中殿，供奉阿弥陀佛铜像，四周绕汉白玉雕佛像。佛中殿里没有灯，全部都用烛光照明，殿里余香和梵音袅袅，让人感觉很安静和空灵。
佛中殿每月十五才开放一次，殿内修行的普行大师刚好出关接善缘，当普行起身走出惮座，就遇见了秦钟和小娟子、影儿三人。
普行大师观秦钟面相，很礼貌地对他行礼说道：
“施主好贵气，神光内敛，福重如山，隐有前世我佛化身的气势。请问施主尊姓大名？”
“我叫秦钟，大师有何指教？”
“施主财、色、气、福四方旺盛，将来要好好把握。你眉间隐有色劫，虽艳福无边可是磨难很多，老夫有一套修身功法传你吧，也算是我近十年来所接最大善缘，请施主勤奋习之！”
普行大师递过来一本淡黄色小书，书首页写着“止观功”。
“止观功法是中国佛教八宗中的天台宗的主要功法，书里全部都是练气修身的经胳图和练习口诀经文，你接合原来的练气之法，按照这种方法进行修练，几个月以后，一定会有所突破。”
秦钟很惊讶，自己从未在外人面前展示气功修练，普行大师却一眼能看出自己修习过气功。
秦钟上小学的时候身体不好，在初中开始修习家传气功，后来身体素质得到很大提高。家传气功类似佛轮功的用气之法；吸灵气小腹运转九圈后小周天为第一个层次，小腹运转九圈后大周天为第二个层次。他大学毕业就基本完成了第一个层次的修练，但这二十年来却位于第二个层次的瓶颈处，一直没有突破第二层。
气功的修炼，分调形、调气、调心、调意等几个阶段。调形，就是保持一定的姿势，使得修炼更加方便，如打坐、站桩等。调气，就是调整修炼中的呼吸，做到“心平气和”，修习时要先将气调和了才可能达到心平，两者是相辅相成的。调心，就是调整思想，做到没有杂念等要求，主要是能够使思想随心所欲地集中到想集中的地方去。调意，是将思想集中于身体的某一特定部位或特定问题上，以达到特定的目的。
秦钟在形、气、心、意几方面都很有功底，他估计普行大师就是从这几个方面看出自己修习过气功。
普行大师交待完毕后，重新走入惮座开始打座，秦钟带小娟子和影儿行礼致谢后起身告辞。
听普行大师说秦钟修习过气功，影儿感觉更加奇怪了，这个身边的男人总让人有意想不到的惊喜。
( 亿万富婆爱上我 )
前佛教学会会长赵朴初提出了四山五佛定神州的创意，让中国从九十年代末就有了四大佛山、五大佛的佛教格局。
安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山，是中国的四大佛教名山，是四个菩萨的修行道场。
中国五大名佛分别是：中佛洛阳龙门大佛，东佛无锡灵山大佛，西佛四川乐山大佛，南佛香港天坛大佛，北佛山西云岗大佛，都是如来的佛相。
佛法其实是最博大、最精深的哲理，也可以说是最广义的教育学。不是简单地劝喻人们积德行善，而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义，让人们在明白道理的基础上，在利人利己的实际行动中，化除各种各样的烦恼，享受无与伦比的幸福。
因此，学佛不在于形式，而在于实质，只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动，即使不是居士，他已经在佛门之内了。秦钟应算是一个佛道中人，和佛有深厚的缘份。
一直以来，信佛的秦钟都没有去四大佛山叩拜四位菩萨，这次离峨眉山这么近，就决定和小娟子、影儿三人一起去峨眉山地藏寺。
因为马上要投身财富事业，最关键的就是实践行动，所以这个时候到峨眉山去拜访普贤菩萨很有必要。(ianuaang.cc)
朝山拜佛是有讲究的，不能随便叩拜，这也是这些年信佛的秦钟一直没有去四大佛山的原因。
九华山是地藏菩萨的道场；普陀山是观音菩萨的道场；五台山是文殊菩萨的道场；峨眉山是普贤菩萨的道场。
地藏菩萨，由于发愿“地狱不空，誓不成佛”，因而意味着“大愿”。
观音菩萨，由于随时随地“悲悯众生，救苦救难”，因而意味着“大悲”。
文殊菩萨，由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味着“大智”。
普贤菩萨，由于“难行能行，不辍不止”，因而意味着“大行”。
地藏菩萨之“大愿”，是指他的愿心极大，要普度所有的众生（包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵），只要地狱没有度空，他就不成为佛。
观音菩萨之“大悲”，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”，即为众生带来快乐；“悲”是“拔苦”，即为众生解除痛苦；“大慈”是“无缘大慈”，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；“大悲”是“同体大悲”，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩萨之“大智”，是指他的智慧极高，悟透了“空有”、“因果”、“世间法”和“出世间法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。
普贤菩萨之“大行”，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。
朝拜九华山，真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心；朝拜普陀山，真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀；朝拜五台山，真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧；朝拜峨眉山，真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。
三人开车来到峨眉山地葳寺的停车场，然后坐缆车来到山顶的金顶。秦钟带小娟子和影儿来峨眉山，是直接冲着普贤菩萨来的，所以没有过多耽误，早上十点就来到了目的地。
峨眉山十方普贤圣像是金顶的中心。端凝祥和的普贤端坐在大象和莲花座台上，四方云雾飘浮缭绕。当太阳的霞光照在佛像的宝顶上时，无数的祥光瑞气从金佛上反射出来，为云海镶上瑰丽的金边。
十方普贤圣像为铜铸镏金工艺佛像造像，通高48米(代表阿弥陀佛的48个愿望)，总重量达660吨，由台座和十方普贤像组成。
“十方”一是意喻普贤的十大行愿，二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，意喻普贤无边的行愿能圆满十方三世诸佛和芸芸众生。
普贤的十个头像分为三层，神态各异，代表了世人的十种心态。大象背上第一层为普贤菩萨的四头象和两面身;第二层为普贤菩萨四个头像;最高层为前后普贤菩萨头像。
秦钟在普贤菩萨下面的烧香台烧了三柱高香，就带领小娟子和影儿来到佛中殿。圣像内484平方米的佛中殿，供奉阿弥陀佛铜像，四周绕汉白玉雕佛像。佛中殿里没有灯，全部都用烛光照明，殿里余香和梵音袅袅，让人感觉很安静和空灵。
佛中殿每月十五才开放一次，殿内修行的普行大师刚好出关接善缘，当普行起身走出惮座，就遇见了秦钟和小娟子、影儿三人。
普行大师观秦钟面相，很礼貌地对他行礼说道：
“施主好贵气，神光内敛，福重如山，隐有前世我佛化身的气势。请问施主尊姓大名？”
“我叫秦钟，大师有何指教？”
“施主财、色、气、福四方旺盛，将来要好好把握。你眉间隐有色劫，虽艳福无边可是磨难很多，老夫有一套修身功法传你吧，也算是我近十年来所接最大善缘，请施主勤奋习之！”
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“止观功法是中国佛教八宗中的天台宗的主要功法，书里全部都是练气修身的经胳图和练习口诀经文，你接合原来的练气之法，按照这种方法进行修练，几个月以后，一定会有所突破。”
秦钟很惊讶，自己从未在外人面前展示气功修练，普行大师却一眼能看出自己修习过气功。
秦钟上小学的时候身体不好，在初中开始修习家传气功，后来身体素质得到很大提高。家传气功类似佛轮功的用气之法；吸灵气小腹运转九圈后小周天为第一个层次，小腹运转九圈后大周天为第二个层次。他大学毕业就基本完成了第一个层次的修练，但这二十年来却位于第二个层次的瓶颈处，一直没有突破第二层。
气功的修炼，分调形、调气、调心、调意等几个阶段。调形，就是保持一定的姿势，使得修炼更加方便，如打坐、站桩等。调气，就是调整修炼中的呼吸，做到“心平气和”，修习时要先将气调和了才可能达到心平，两者是相辅相成的。调心，就是调整思想，做到没有杂念等要求，主要是能够使思想随心所欲地集中到想集中的地方去。调意，是将思想集中于身体的某一特定部位或特定问题上，以达到特定的目的。
秦钟在形、气、心、意几方面都很有功底，他估计普行大师就是从这几个方面看出自己修习过气功。
普行大师交待完毕后，重新走入惮座开始打座，秦钟带小娟子和影儿行礼致谢后起身告辞。
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