丹药与符水，偏向世俗。天下门派，且相差不大。唯幻术，乃各门不传之秘。亦是门内绝学。
俗谓“日有所思，夜有所梦”。又谓“耳听为虚，眼见为实”。
幻药成分中，除去独门致幻药剂，还夹杂有各式特殊粉末。如鱼腥草：“生湿地，山谷阴处亦能蔓生，叶如荞麦而肥，茎紫赤色，江左人好生食，关中谓之菹菜，叶有腥气，故俗称‘鱼腥草’。“
通过气味、声光、触碰等，施术者令身中幻药者，“突发奇想”。自我营造出，所置“身之幻境”。一言蔽之，『幻境是身中幻毒者，凭空幻想而成』。现实中，并不存在。
幻听、幻视、幻嗅、幻味及幻触。经由施术者，逐一施展，令身中“幻毒”者，产生自我暗示。并自行构建幻境。达成施术者想要之情景。
凡高深莫测之幻术师，皆精通易容、口技、拟形等，各式“奇技淫巧”。只为“声情并茂”，“以假乱真”。
然有毒药，必有解药。
如“角牙”、“雀胆”等，皆是保命、行刺之手段。且随天师道鬼主与幽姬，身份不同，各有差别。鬼主，多为自保。软玉假牙，内藏息药，称“隐齿”。悬丝鱼膘，内藏醒药，称“苏胆”。
如前所说。自神农氏遍尝百草，千百年来，历代方士对药理的研究，从未中断。再加凡人对长生乃至不死的极致追求，才会诞生出五花八门的修仙门派。并传承至今。
而统治阶层，乃至整个上层建筑的推波助澜。亦让方术士在先秦至两汉，大放异彩。
大震关首，云霞殿。
蓟王六百里传书，呈递当面。
确认无误，钟存慧妃启封细观。蓟王来函，面面俱到，言简意赅。细看之后，遂将冥蝶骆晹，幽姬卢暒，许师钟瑷等人，唤至当面。
将蓟王手书传阅众人，慧妃言道：“日前，左翁自米仓山返，言及张修等人之事。今夫君又书信来问。如何作答，当细思量。”
为与旧我划清界限，卢暒斟酌言道：“张修虽未叛出门墙，然所作所为，与叛教无异。暗行不端，谋逆天下。人人得而诛之。死有余辜。”
“天师道，乃天下名门。”骆晹亦如此想：“然却不知，张修因何与关东游术士，同流合污。”言下之意，平原术士襄楷，焉能入天师门人法眼。
卢暒似受触动。忽有陈年旧事，浮上心头：“多年前，先夫曾受邀西行。时门徒多已学成，游历四方。唯张修留在身侧。遂携他同行。三年后乃归。一来一回，张修道法精进，身形大变。宛如脱胎换骨。却不知，是否与此行相关。”
“哦？”慧妃问道：“不知张嗣师，应谁之邀，又去往何处？”
“应西王母之邀，前往昆仑山。”卢暒语出惊人。
昆仑，乃西羌故地。距钟存羌族，咫尺之遥。饶是钟存慧妃，亦不禁变色：“自前汉武帝后，西王母仙踪难觅。因何传语张嗣师。”
诚如慧妃所言，上古时，西王母乃西王母国之君。《尔雅》云：“西荒有西王母国”。《山海经》亦云：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”
自上古时起，便时与华夏多有往来。《瑞应图》：“黄帝时，西王母献白玉环。”《贾子修政篇》：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”《尚书大传》：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”《竹书纪年》：“穆王西征至昆仑丘，西见王母。”
前汉武帝时，仍见记载：“（西王母）可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”携三千年才结一次果的七枚蟠桃，将其中四枚，赐与武帝。席间，“乃命侍女‘王子登’弹八琅之璈，又命侍女‘董双成’吹云和之笙，‘石公子’击昆庭之金，‘许飞琼’鼓震灵之簧，‘婉凌华’拊五灵之石，‘范成君’击湘阴之磬，‘段安香’作九天之钧。”
筵罢，西王母“驾龙严车欲去，帝下席叩头，请留殷勤，王母乃止”，遂遣侍女‘郭蜜香’，邀来已四千年不见之‘上元夫人阿环’，授武帝《灵光经》、《六甲灵飞》、《五岳真形图》。帝视若珍宝，叩头拜谢。对王母所赠宝书，“皆奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安著柏梁台上”。
稍后，“王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎，导从音乐如初，而时云彩郁勃，尽为香气，极望西南，良久乃绝。”
后世考证。上元夫人在女仙中，地位仅次王母：“年可二十许，天姿精耀，灵蚌绝朗”。供王母差遣之“墉宫玉女”：董双成、王子登、许飞琼、安法兴、郭蜜香、纪维容、石公子、婉凌华、范成君、段安香、李方明、宋灵宾等。又说：“（墉宫）侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。”
其所居“王母宫”，后人亦有考证：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
其人亦有出处：“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓杨名回、字婉妗。
然细思来。这场绮丽炫目，令后人浮想联翩之“王母武帝蟠桃会”。是否与“群仙会”有异曲同工之妙。
换言之。不知何时起，西王母已从上古时“西王母国之君”，悄然蜕变成“女仙门之主”。
“凡得道授书，皆朝王母于昆仑之阙”。仅此一句，便知西王母之地位尊崇。前汉初，已广为流传，西王母掌“不死药”之说。刘安《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”足可证明。
卢暒语出惊人：“西王母欲与天师道结盟，尽收天下女仙门。”
“原来如此！”慧妃幡然醒悟。
内有天师道，欲一统清污二派。外有西王母，欲一统女仙门。
“话说天下大势，分久必合，合久必分。”
与华夏学术，从“百家争鸣”，到“独尊儒术”，极为类似。自上古道教始兴，传至先秦两汉。时至今日，亦有人，欲一统诸派了！
之所以选在当下一统道教，必事出有因。
慧妃再问：“西王母，为何行此事。”
卢暒言道：“乃因‘佛从西来’。”
慧妃脱口而出：“西方有神，名曰佛。”
在座众人，无不恍然大悟。
俗谓“日有所思，夜有所梦”。又谓“耳听为虚，眼见为实”。
幻药成分中，除去独门致幻药剂，还夹杂有各式特殊粉末。如鱼腥草：“生湿地，山谷阴处亦能蔓生，叶如荞麦而肥，茎紫赤色，江左人好生食，关中谓之菹菜，叶有腥气，故俗称‘鱼腥草’。“
通过气味、声光、触碰等，施术者令身中幻药者，“突发奇想”。自我营造出，所置“身之幻境”。一言蔽之，『幻境是身中幻毒者，凭空幻想而成』。现实中，并不存在。
幻听、幻视、幻嗅、幻味及幻触。经由施术者，逐一施展，令身中“幻毒”者，产生自我暗示。并自行构建幻境。达成施术者想要之情景。
凡高深莫测之幻术师，皆精通易容、口技、拟形等，各式“奇技淫巧”。只为“声情并茂”，“以假乱真”。
然有毒药，必有解药。
如“角牙”、“雀胆”等，皆是保命、行刺之手段。且随天师道鬼主与幽姬，身份不同，各有差别。鬼主，多为自保。软玉假牙，内藏息药，称“隐齿”。悬丝鱼膘，内藏醒药，称“苏胆”。
如前所说。自神农氏遍尝百草，千百年来，历代方士对药理的研究，从未中断。再加凡人对长生乃至不死的极致追求，才会诞生出五花八门的修仙门派。并传承至今。
而统治阶层，乃至整个上层建筑的推波助澜。亦让方术士在先秦至两汉，大放异彩。
大震关首，云霞殿。
蓟王六百里传书，呈递当面。
确认无误，钟存慧妃启封细观。蓟王来函，面面俱到，言简意赅。细看之后，遂将冥蝶骆晹，幽姬卢暒，许师钟瑷等人，唤至当面。
将蓟王手书传阅众人，慧妃言道：“日前，左翁自米仓山返，言及张修等人之事。今夫君又书信来问。如何作答，当细思量。”
为与旧我划清界限，卢暒斟酌言道：“张修虽未叛出门墙，然所作所为，与叛教无异。暗行不端，谋逆天下。人人得而诛之。死有余辜。”
“天师道，乃天下名门。”骆晹亦如此想：“然却不知，张修因何与关东游术士，同流合污。”言下之意，平原术士襄楷，焉能入天师门人法眼。
卢暒似受触动。忽有陈年旧事，浮上心头：“多年前，先夫曾受邀西行。时门徒多已学成，游历四方。唯张修留在身侧。遂携他同行。三年后乃归。一来一回，张修道法精进，身形大变。宛如脱胎换骨。却不知，是否与此行相关。”
“哦？”慧妃问道：“不知张嗣师，应谁之邀，又去往何处？”
“应西王母之邀，前往昆仑山。”卢暒语出惊人。
昆仑，乃西羌故地。距钟存羌族，咫尺之遥。饶是钟存慧妃，亦不禁变色：“自前汉武帝后，西王母仙踪难觅。因何传语张嗣师。”
诚如慧妃所言，上古时，西王母乃西王母国之君。《尔雅》云：“西荒有西王母国”。《山海经》亦云：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”
自上古时起，便时与华夏多有往来。《瑞应图》：“黄帝时，西王母献白玉环。”《贾子修政篇》：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”《尚书大传》：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”《竹书纪年》：“穆王西征至昆仑丘，西见王母。”
前汉武帝时，仍见记载：“（西王母）可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”携三千年才结一次果的七枚蟠桃，将其中四枚，赐与武帝。席间，“乃命侍女‘王子登’弹八琅之璈，又命侍女‘董双成’吹云和之笙，‘石公子’击昆庭之金，‘许飞琼’鼓震灵之簧，‘婉凌华’拊五灵之石，‘范成君’击湘阴之磬，‘段安香’作九天之钧。”
筵罢，西王母“驾龙严车欲去，帝下席叩头，请留殷勤，王母乃止”，遂遣侍女‘郭蜜香’，邀来已四千年不见之‘上元夫人阿环’，授武帝《灵光经》、《六甲灵飞》、《五岳真形图》。帝视若珍宝，叩头拜谢。对王母所赠宝书，“皆奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安著柏梁台上”。
稍后，“王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎，导从音乐如初，而时云彩郁勃，尽为香气，极望西南，良久乃绝。”
后世考证。上元夫人在女仙中，地位仅次王母：“年可二十许，天姿精耀，灵蚌绝朗”。供王母差遣之“墉宫玉女”：董双成、王子登、许飞琼、安法兴、郭蜜香、纪维容、石公子、婉凌华、范成君、段安香、李方明、宋灵宾等。又说：“（墉宫）侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。”
其所居“王母宫”，后人亦有考证：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
其人亦有出处：“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓杨名回、字婉妗。
然细思来。这场绮丽炫目，令后人浮想联翩之“王母武帝蟠桃会”。是否与“群仙会”有异曲同工之妙。
换言之。不知何时起，西王母已从上古时“西王母国之君”，悄然蜕变成“女仙门之主”。
“凡得道授书，皆朝王母于昆仑之阙”。仅此一句，便知西王母之地位尊崇。前汉初，已广为流传，西王母掌“不死药”之说。刘安《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”足可证明。
卢暒语出惊人：“西王母欲与天师道结盟，尽收天下女仙门。”
“原来如此！”慧妃幡然醒悟。
内有天师道，欲一统清污二派。外有西王母，欲一统女仙门。
“话说天下大势，分久必合，合久必分。”
与华夏学术，从“百家争鸣”，到“独尊儒术”，极为类似。自上古道教始兴，传至先秦两汉。时至今日，亦有人，欲一统诸派了！
之所以选在当下一统道教，必事出有因。
慧妃再问：“西王母，为何行此事。”
卢暒言道：“乃因‘佛从西来’。”
慧妃脱口而出：“西方有神，名曰佛。”
在座众人，无不恍然大悟。