012 我的学说叫科学（下）
“我这么说吧，道理是什么？道理也可以说是真理，像事物的唯一标准答案。比如说天圆地方，这是自古以来的道理。但按照我说的，对事物不断认识的态度。那真的是天圆地方吗？至少红毛夷人告诉我们说我们所在的世界如我们看到的月亮、太阳、星星一样是圆的圆球，而且他们有证据证明我们所在的世界就是圆的。那我们的世界到底是天圆地方还是个圆球呢？”
“当然是天圆地方啊！”陈维崧急急的说道，这简直要颠破他的世界观了，由不得他不反驳。
其他几人也是如此神情。
“好，按照我说的方式就是对事务的不断认识，即我既不认为天圆地方，也不认为地球是圆的，而是通过对这个事物不断的去认识证明这个世界是什么样的。比如通过测量的方式，比如通过计算的方式，再比如如果世界是圆的那我们沿着一个方向一直走总有一天会回到我们出发的地点，对不对？”
众人听杨子正这么一说点了点头。
“没错，这就是我说的对事物的不断认识，只有不断的认识才能找到真理。第二，在对事物不断认识的过程中去寻找事物的发展规律。比如我之前说的，历史上的新王朝出现的规律，一开始总是在推翻腐朽不公平的王朝，然后是王朝鼎盛，最后是王朝衰败，这是王朝的历史规律。再比如先人们通过对时间的不断观测，总结出了一年四季的规律，并通过农事生产总结出了二十四节气的规律。这就是我说的发现事物规律的基础。”
“在对事物不断认识之后，再总结出规律，而且这些认识与规律是可以让人用实践的方式能加以证明的它是对的存的，那么这样的道理即是真正的真理。除此之外的所有假说都不是真理，只是假说而已。比如说鬼神，除非用事实证明了，且大家通过实践可以看到，那么就证明的鬼神的存在，如果不能用实践证明，那就是不存在的。”
“比如我之前提的对水的疑问，这就是对水的不断的认识，以及发现水的规律，且用实践可以证明。如水在正常情况下是流动的液体，但经过火或太阳又或者冷天的作用下，水会变成水雾气，或冰霜。发现了这种规律之后，任何人都可以通过实践证明水的这三种状态。”
“这就是我的想法，并不是什么泰州学派，也不是心学派，儒学派，更不是别的学派。”
要想把科学的道理解释清楚真是不容易的，杨子正说得口干舌燥，说完后，他急喝了一杯酒润润喉。
“那你怎么证明道德的存在？”方以智一语中的，直接要害。
“方叔，道德不是事物，不是如天地以及金木水火土，动植物一样实实在在看得见摸得着存在的事物。事实上道德是不存在的，道德只是某个族群共同生活时对每个人的行为的准则和规范，然后这个规范通过人们的舆论对人起约束作用，一个人的行为越符合大家认同那他的道德就越高。”
“不同的族群有不同的道德，比如汉族中女子应该三从四德，这是汉族中的道德。但是有许多的少数民族中，女子就应该大胆的选择丈夫，这是他们的族群能共同接受的，这是合理的。”
“比如，蒙古人认为人生下来就应该像狼一样弱肉强食，适者生存，这就是他们民族的道德标准。方叔你见过汤若望，那红毛夷他们的道德标准又是什么样的？他们认为耶稣上帝就是世界唯一的神，人们的行为都要受到上帝的指引，如果违背了上帝的旨意就要受到惩罚。这样的道德标准跟大明的又相差几何？”
嘶！听杨子正如此一说，几人又陷入了沉思。主要是杨子正的说法太颠覆大家的想象了，就方以智还好一点，毕竟他接触的学派与学说太多了。
“那你的这种学派叫什么？”方以智问道。
“呵，方叔，我自己都没理清呢，哪有什么学派之说，只是一些我走江湖的总结。如果一定要是个学说的话，我想等我的学说成熟了，我会叫它科学。对自然、社会、思想等的不断认识及总结规律的分科的知识学说。”杨子正淡淡的说道。
“原来如此，杨兄，科学只是专门研究像水变化的学说吗？”吴绮好奇的问道。
“当然不止，研究自然万物变化的科学，像水的变化，的道理，医学、农学、火药的产生的学说，等只能叫自然科学。而研究律法、历史、钱粮、行商等人民在活动生产过程中产生的对思想的疑问的科学叫社会科学。还有一种研究算术的科学。”
“那工匠做工是什么科学？”张养重问道。
“那叫应用科学，应用到了自然科学里面的一些原理，比如水车，是为什么转动的，又为什么产生力？力从哪里来？是水的力量转化成了水车的力量吗？那是不是力可以转换？这是我在科学中目前有在研究的一门学科，我叫它力学。”
“那像写诗画画唱曲是什么？”寇白门问道。
“那不是科学，那是艺术。但是，科学也能为艺术服务，具体方法还没想到。”杨子正笑笑的说道。
“那你的科学对儒家、道家、佛家的看法是什么？”
这才是方以智关心的，什么科学关心水的形态，力的转换，那都是小道，在方以智看来那些都不是显学，不是大道，他更在意的是科学是不是反儒学的。
杨子正微微一笑，他当然知道方以智这么问他是什么意思。
“儒家、道家、佛家都是一种对道德修养，道德约束的学派，这跟科学没有什么关系，科学与道德的无关。儒学、道家、佛家、神学这一类的我认为都是思想学，与科学互不干涉。”杨子正解释道。
“但你之前说了，你希望有一个人人平等，男女平等的世界，那就不是你说的科学了，那是什么学说？”方以智打破砂锅问到底。
“哈哈，方叔，这不是我说的，古语有云：‘王子犯法与庶民同罪’，这就是人人平等。又有云：‘“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
“前一句是商鞅说的，后一段出自《韩非子·有度》，都是法家思想，你信法家？那你相信人性本恶了？”方以智继续问道。
“是不是法家不尽然，佛家曰：众生平等！道教亦有：修仙之道不分男女之说。”
“人性本恶还是本善，如果按照科学的方法去观察与发现人性之规律，诸位会发现，人性不本恶，也不本善，人性本私。刚出生之幼儿，不因乳汁来自亲母或乳母，或又是牛乳、羊乳，只须能饱腹，便是好乳。这是私欲。”
“人吃羊，是人对羊有恶意吗？当然不是，羊从未对人有过威胁，为什么要对羊有恶意？那人对羊有善意吗？当然有，比如羊将被杀死前人总是有丝不忍。既然羊不威胁人，而人又对羊有善意，为何还要吃羊？皆为私欲也，裹腹是人最基本的私欲。”
“《对玉梳》有言‘酒足饭饱思，饥寒交迫起盗心’，这些都是人之本性，私欲也。”
“难道人为了私欲杀人越货也行吗？”张养重问道。
“当然是天圆地方啊！”陈维崧急急的说道，这简直要颠破他的世界观了，由不得他不反驳。
其他几人也是如此神情。
“好，按照我说的方式就是对事务的不断认识，即我既不认为天圆地方，也不认为地球是圆的，而是通过对这个事物不断的去认识证明这个世界是什么样的。比如通过测量的方式，比如通过计算的方式，再比如如果世界是圆的那我们沿着一个方向一直走总有一天会回到我们出发的地点，对不对？”
众人听杨子正这么一说点了点头。
“没错，这就是我说的对事物的不断认识，只有不断的认识才能找到真理。第二，在对事物不断认识的过程中去寻找事物的发展规律。比如我之前说的，历史上的新王朝出现的规律，一开始总是在推翻腐朽不公平的王朝，然后是王朝鼎盛，最后是王朝衰败，这是王朝的历史规律。再比如先人们通过对时间的不断观测，总结出了一年四季的规律，并通过农事生产总结出了二十四节气的规律。这就是我说的发现事物规律的基础。”
“在对事物不断认识之后，再总结出规律，而且这些认识与规律是可以让人用实践的方式能加以证明的它是对的存的，那么这样的道理即是真正的真理。除此之外的所有假说都不是真理，只是假说而已。比如说鬼神，除非用事实证明了，且大家通过实践可以看到，那么就证明的鬼神的存在，如果不能用实践证明，那就是不存在的。”
“比如我之前提的对水的疑问，这就是对水的不断的认识，以及发现水的规律，且用实践可以证明。如水在正常情况下是流动的液体，但经过火或太阳又或者冷天的作用下，水会变成水雾气，或冰霜。发现了这种规律之后，任何人都可以通过实践证明水的这三种状态。”
“这就是我的想法，并不是什么泰州学派，也不是心学派，儒学派，更不是别的学派。”
要想把科学的道理解释清楚真是不容易的，杨子正说得口干舌燥，说完后，他急喝了一杯酒润润喉。
“那你怎么证明道德的存在？”方以智一语中的，直接要害。
“方叔，道德不是事物，不是如天地以及金木水火土，动植物一样实实在在看得见摸得着存在的事物。事实上道德是不存在的，道德只是某个族群共同生活时对每个人的行为的准则和规范，然后这个规范通过人们的舆论对人起约束作用，一个人的行为越符合大家认同那他的道德就越高。”
“不同的族群有不同的道德，比如汉族中女子应该三从四德，这是汉族中的道德。但是有许多的少数民族中，女子就应该大胆的选择丈夫，这是他们的族群能共同接受的，这是合理的。”
“比如，蒙古人认为人生下来就应该像狼一样弱肉强食，适者生存，这就是他们民族的道德标准。方叔你见过汤若望，那红毛夷他们的道德标准又是什么样的？他们认为耶稣上帝就是世界唯一的神，人们的行为都要受到上帝的指引，如果违背了上帝的旨意就要受到惩罚。这样的道德标准跟大明的又相差几何？”
嘶！听杨子正如此一说，几人又陷入了沉思。主要是杨子正的说法太颠覆大家的想象了，就方以智还好一点，毕竟他接触的学派与学说太多了。
“那你的这种学派叫什么？”方以智问道。
“呵，方叔，我自己都没理清呢，哪有什么学派之说，只是一些我走江湖的总结。如果一定要是个学说的话，我想等我的学说成熟了，我会叫它科学。对自然、社会、思想等的不断认识及总结规律的分科的知识学说。”杨子正淡淡的说道。
“原来如此，杨兄，科学只是专门研究像水变化的学说吗？”吴绮好奇的问道。
“当然不止，研究自然万物变化的科学，像水的变化，的道理，医学、农学、火药的产生的学说，等只能叫自然科学。而研究律法、历史、钱粮、行商等人民在活动生产过程中产生的对思想的疑问的科学叫社会科学。还有一种研究算术的科学。”
“那工匠做工是什么科学？”张养重问道。
“那叫应用科学，应用到了自然科学里面的一些原理，比如水车，是为什么转动的，又为什么产生力？力从哪里来？是水的力量转化成了水车的力量吗？那是不是力可以转换？这是我在科学中目前有在研究的一门学科，我叫它力学。”
“那像写诗画画唱曲是什么？”寇白门问道。
“那不是科学，那是艺术。但是，科学也能为艺术服务，具体方法还没想到。”杨子正笑笑的说道。
“那你的科学对儒家、道家、佛家的看法是什么？”
这才是方以智关心的，什么科学关心水的形态，力的转换，那都是小道，在方以智看来那些都不是显学，不是大道，他更在意的是科学是不是反儒学的。
杨子正微微一笑，他当然知道方以智这么问他是什么意思。
“儒家、道家、佛家都是一种对道德修养，道德约束的学派，这跟科学没有什么关系，科学与道德的无关。儒学、道家、佛家、神学这一类的我认为都是思想学，与科学互不干涉。”杨子正解释道。
“但你之前说了，你希望有一个人人平等，男女平等的世界，那就不是你说的科学了，那是什么学说？”方以智打破砂锅问到底。
“哈哈，方叔，这不是我说的，古语有云：‘王子犯法与庶民同罪’，这就是人人平等。又有云：‘“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
“前一句是商鞅说的，后一段出自《韩非子·有度》，都是法家思想，你信法家？那你相信人性本恶了？”方以智继续问道。
“是不是法家不尽然，佛家曰：众生平等！道教亦有：修仙之道不分男女之说。”
“人性本恶还是本善，如果按照科学的方法去观察与发现人性之规律，诸位会发现，人性不本恶，也不本善，人性本私。刚出生之幼儿，不因乳汁来自亲母或乳母，或又是牛乳、羊乳，只须能饱腹，便是好乳。这是私欲。”
“人吃羊，是人对羊有恶意吗？当然不是，羊从未对人有过威胁，为什么要对羊有恶意？那人对羊有善意吗？当然有，比如羊将被杀死前人总是有丝不忍。既然羊不威胁人，而人又对羊有善意，为何还要吃羊？皆为私欲也，裹腹是人最基本的私欲。”
“《对玉梳》有言‘酒足饭饱思，饥寒交迫起盗心’，这些都是人之本性，私欲也。”
“难道人为了私欲杀人越货也行吗？”张养重问道。