第七百六十六章:王用汲出书《新学：心学的一种实施工具》
“人人成圣，这不就是落地的心学吗？”王用汲基本理解了其中关窍。</P></p>
谢礼道别，王用汲也打算趁着闲暇写一本自己的着作了。如果不是杭州这动不动就出书的环境，王用汲是想不到的。但现在，为了正人心而净浮言，有必要出这么一部了。</P></p>
题目就是《新学：心学的一种实施工具》。</P></p>
这一本书，其主要是强调对人人成圣而天下无圣的要求。</P></p>
这话看似简单，其实却是对传统儒学根本的颠覆。儒学要的是稳定，而心学要的人人成圣，至少要渐进迈向人人成圣，先圣带后圣也行。</P></p>
很明显，王用汲的用心也很大，那就是直接用新学来武装心学，用心学来颠覆儒学。</P></p>
这一步，原本不是性情温和的王用汲抄心的，只是在杭州看到的各种矛盾越来越多，如果不梳理个头绪来，恐怕杭州的繁荣也不长久。</P></p>
造成这种矛盾的一大助力就是先前那个讲师贾言师。</P></p>
王用汲这几天又买了好几本贾言师的专着，《布局》、《人情世故》、《心计》、《为人处世》、《天道人道》、《厚黑之道》、《钓愚》。看名字就知道，这些都是正人君子所不齿的书籍。内容大都是阴谋诡计，溜须拍马，巧言令色等等。</P></p>
这些书虽然好些是贾言师与他人合着，但能够本本都如此恶心人，多半还是拜贾言师所赐。也难怪贾言师能在午夜档培训时讲出那么多歪理。</P></p>
都是西湖出版社印刷出品，里面的内容都不算错，什么那些教授察言观色，教授如何以形式主义对抗乱命上官的还颇有道理。</P></p>
然而，正是这份道理，让王用汲觉得警惕。什么时候，这种文字也能够正大光明刊印成册了？只是西湖出版社是高翰文的产业，这事很明显就是那边默许的。</P></p>
顺着仕林兄的思路，王用汲差不多能明白个所以然来。</P></p>
无非就是，平民士子因不懂规矩在官场被排挤，这些书籍确实能给多数出入官场的平民士子提供急缺的家传经验。</P></p>try{ggauto();} catch(ex){}
另一个就是，也让上官，甚至皇上清醒认识，谁是直言不讳的诤臣，谁巧舌如簧的奸臣。</P></p>
这东西，只有说开了，让人人都知道，才不会是个别世家利用家学套利的工具。</P></p>
很明显，经过螺旋第二层思考的王用汲已经明白新学将来要带来的混乱了。因为并不是人人都认可人人可成圣，更不是人人都希望人人成圣。</P></p>
新学把这些窍门公之于众，使得所有的世家都不能再靠家学情商左右逢源，真的是釜底抽薪的行为。以后的世家再想躺在祖先的功劳簿上就困难了。</P></p>
而要制止混乱与冲突，自然就需要给新学找一顶绝对正确的帽子来。当然也是心学这顶帽子确实需要新学的肉身来落地实施。</P></p>
王用汲，一边写一边规整思路。到最后，才出现那灵光一点——确定性。</P></p>
与传统文学强调横看成岭侧成峰不同，王用汲开始用确定性来定义新学人人成圣的前提。确定性就是同假设，同数据，同模型就必然同结论。因为一个学问没有统一的确定性，那么就不可能人人成圣。不确定，将导致，成圣的标准不相互承认，从而导致每个人争执不休，莫衷一是，原地踏步而已。</P></p>
最最重要的是，对确定性的背离就是对人人成圣的背离，就是学阳明心学的背叛。有了这个东西，那么一切就都能解释了，无非是正说反说而已。</P></p>
比如套利，正面的自然是朝廷要一视同人减少选择性差异，杜绝套利空间。反说的就是贾言师这样，把套利的手段嚷嚷得人人皆知，从而稀释套利，最终让套利变得无利可图。</P></p>
可以相信，如果裕王看了这些书，预先知道哪些行为，哪些说话是臣子的狡猾手段，这书中的聪明之举，只能是聪明反被聪明误了。</P></p>
有了确定性，那么正反双方就有了沟通的可能。而不至于陷入消灭人身的低层次方案中。</P></p>
不对，为什么就不能直接消灭人呢？</p></div>
谢礼道别，王用汲也打算趁着闲暇写一本自己的着作了。如果不是杭州这动不动就出书的环境，王用汲是想不到的。但现在，为了正人心而净浮言，有必要出这么一部了。</P></p>
题目就是《新学：心学的一种实施工具》。</P></p>
这一本书，其主要是强调对人人成圣而天下无圣的要求。</P></p>
这话看似简单，其实却是对传统儒学根本的颠覆。儒学要的是稳定，而心学要的人人成圣，至少要渐进迈向人人成圣，先圣带后圣也行。</P></p>
很明显，王用汲的用心也很大，那就是直接用新学来武装心学，用心学来颠覆儒学。</P></p>
这一步，原本不是性情温和的王用汲抄心的，只是在杭州看到的各种矛盾越来越多，如果不梳理个头绪来，恐怕杭州的繁荣也不长久。</P></p>
造成这种矛盾的一大助力就是先前那个讲师贾言师。</P></p>
王用汲这几天又买了好几本贾言师的专着，《布局》、《人情世故》、《心计》、《为人处世》、《天道人道》、《厚黑之道》、《钓愚》。看名字就知道，这些都是正人君子所不齿的书籍。内容大都是阴谋诡计，溜须拍马，巧言令色等等。</P></p>
这些书虽然好些是贾言师与他人合着，但能够本本都如此恶心人，多半还是拜贾言师所赐。也难怪贾言师能在午夜档培训时讲出那么多歪理。</P></p>
都是西湖出版社印刷出品，里面的内容都不算错，什么那些教授察言观色，教授如何以形式主义对抗乱命上官的还颇有道理。</P></p>
然而，正是这份道理，让王用汲觉得警惕。什么时候，这种文字也能够正大光明刊印成册了？只是西湖出版社是高翰文的产业，这事很明显就是那边默许的。</P></p>
顺着仕林兄的思路，王用汲差不多能明白个所以然来。</P></p>
无非就是，平民士子因不懂规矩在官场被排挤，这些书籍确实能给多数出入官场的平民士子提供急缺的家传经验。</P></p>try{ggauto();} catch(ex){}
另一个就是，也让上官，甚至皇上清醒认识，谁是直言不讳的诤臣，谁巧舌如簧的奸臣。</P></p>
这东西，只有说开了，让人人都知道，才不会是个别世家利用家学套利的工具。</P></p>
很明显，经过螺旋第二层思考的王用汲已经明白新学将来要带来的混乱了。因为并不是人人都认可人人可成圣，更不是人人都希望人人成圣。</P></p>
新学把这些窍门公之于众，使得所有的世家都不能再靠家学情商左右逢源，真的是釜底抽薪的行为。以后的世家再想躺在祖先的功劳簿上就困难了。</P></p>
而要制止混乱与冲突，自然就需要给新学找一顶绝对正确的帽子来。当然也是心学这顶帽子确实需要新学的肉身来落地实施。</P></p>
王用汲，一边写一边规整思路。到最后，才出现那灵光一点——确定性。</P></p>
与传统文学强调横看成岭侧成峰不同，王用汲开始用确定性来定义新学人人成圣的前提。确定性就是同假设，同数据，同模型就必然同结论。因为一个学问没有统一的确定性，那么就不可能人人成圣。不确定，将导致，成圣的标准不相互承认，从而导致每个人争执不休，莫衷一是，原地踏步而已。</P></p>
最最重要的是，对确定性的背离就是对人人成圣的背离，就是学阳明心学的背叛。有了这个东西，那么一切就都能解释了，无非是正说反说而已。</P></p>
比如套利，正面的自然是朝廷要一视同人减少选择性差异，杜绝套利空间。反说的就是贾言师这样，把套利的手段嚷嚷得人人皆知，从而稀释套利，最终让套利变得无利可图。</P></p>
可以相信，如果裕王看了这些书，预先知道哪些行为，哪些说话是臣子的狡猾手段，这书中的聪明之举，只能是聪明反被聪明误了。</P></p>
有了确定性，那么正反双方就有了沟通的可能。而不至于陷入消灭人身的低层次方案中。</P></p>
不对，为什么就不能直接消灭人呢？</p></div>