“大巧在所不为，大智在所不虑。”</p>
大巧不工，大智若愚。</p>
从人性的论述来看荀子，是不输给卡耐基《人性的优点》《人性的缺点》的。</p>
这本书的注解一边怼法家韩非李斯，一边又怼道家庄周老聃，我脑袋都要炸了。但是原文并没有如此“人身攻击”，还是见仁见智吧。</p>
与孟子的性善论进行批评，提出性“恶”论。但事实上善与“恶”的在书中的定义和我们想的是不一样的了，如果不把握全文就断章取义，必定会走火入魔。</p>
大家之间的相互争论，实为君子卓尔不群，小人群而不卓。</p>
儒家思想用于礼乐的编制，法家思想用于国家刑法的修订，兵家则用来君略，墨家用于兼爱，道家用来修身。</p>
每种思想都有自己更适合的运用方式，如果都用来治理国家应该是不行的。</p>
知理善用，此为王道。</p>
无论是什么领域，没意义国土与时间的限制。爱因斯坦和波尔也会争论不休，庄周与惠施也是一样，但他们都是最要好的朋友。</p>
朋友未必知音，对手亦可。</p>
细细想来，想要全面了解一个人，不能只看一家之言，真正的贤者也不是大家都表扬或者大家都批评。</p>
朋友说它可靠，敌人闻风丧胆，才是真正的贤者。</p>
头痛，这就是诸子百家都看一遍所产生的不良反应吧！</p>
话说这本书怎么没有原文啊，之再看一本。</p>
原文不全emmm，再找一本。</p>
觉得我看书习惯于看纯净版原汁原味加翻译和少量解析，如果看那些大家的深度解读，就感觉像是吃别人嚼过馒头，没味道，不好吃。</p>
而且为什么有些大家的书那么偏激啊？看完真的就没什么大用处了，看书是为了修身，不是为了用怼别人的方式来成就自己吧！</p>
换一本，推荐中国经典藏书系列。</p>
一个事物就是它本身，不能替代另一个事物。任何事物要现有根，才能再有茎、有叶、有花、果实和种子。如果没有跟，那其他的东西不过是幻想罢了。</p>
一个人的继承者只能是他自己的思想，他自己的作品，而不能是他的儿子或者徒弟，青出于蓝则应胜于蓝，改变不意味着背叛，而是必然。然而也必然有相似之处，此之谓辩证统一。</p>
我是这样的，所以做事要去找根，生根，刨根问底。</p>
学车的时候教练就和我说：“你不觉得你这车头歪吗？”我说不知道。“那你以后知道了吧！车头歪就往回带一下，你不能任由它发展啊，那样的话不就撞墙了吗？”</p>
追逐的是永远不可到达的境地，才会学习直到死去。追逐有穷尽的事物，无论是骐骥还是驽马都可以达到，何为不能？所以贤者不欺骗自己，不自我满足，不轻视他人。我所期望的是到达南冥，但是不能得到满足，我就会气急败坏往北走吗？如果喜欢的得不到，我就会放弃它而追求我所讨厌的吗？大凡人想要谋求的东西，所想未必都能得到；人所讨厌的东西，也未必都会离去。既然努力已是不得，难道还会选择摆烂吗？</p>
答案果然就在这里呢！</p>
“行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。故君子结于一也。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”</p>
我们每个人都是普通的人，每一种情感都有过分的时候，然而都是不能长久保持的，伤身耗力。所以我们保持平和，处于激发态，才能为各种情况做好准备。</p>
但又不能什么都不准备，即什么感情都没有。含血之蠹，必有爪牙。</p>
“小人”和“君子”的区别大约就是一个是稳定系统，一个是不稳定系统吧！只有稳定才可以谈论准确与快速行，不稳定会发散开来，无有效的输出吧！</p>
“身立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也。”</p>
虽然说是君子，别人不知道不显露愠色，然而为什么为人方正不被人尊重呢？往往是以为尖酸刻薄，盛气凌人。这里要借一下道家思想了，真正合乎大道是不会被别人看见的。对人温和，才会受到尊重</p>
“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”</p>
第一条尤其要注意。用平常心，不在乎别人的看法。为君子之道，不是与什么什么划清界限，而是广泛的涉猎，择其善者而从之，其不善者而改之。包容万物，严于律己。</p>
鬼神之事可以认为是自身对事物的重视，却不可以信以为真。人越在生病的时候，感官越不灵敏，看到实物扭曲，尝美食无味，听东西耳背，所以认为有鬼怪作祟，实则使自己的感觉出了问题，不必大惊小怪，内心坦荡反而好得更快。</p>
人如果快乐，就会用音乐来表现出来，此为五音之用。人如果有思想，就会解写作、绘画所表达，那葬礼也是为了宣泄对失去珍视之人的哀痛，情感有所宣泄，活着的人才会更好得活下去。所以礼乐是符合人性而满足正常欲望的存在，正常的欲望被满足，才不会有过度的欲望。</p>
荀子对音乐的论述要更均衡一些，也是我们需要借鉴的。音乐是我们生命中不可或缺的东西，然而不要去选择艳丽放荡，深度哀伤的音乐，要选择平和庄重的音乐，因为就我自己来看，音乐对一个人的影响是巨大的，如兵者，死生之地，存亡之道，不可不察也。</p>
“故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。”</p>
一定要让自己静下来，去听去感觉，要充分利用皮肤的感觉，那是最大的感受器，或者传感器。</p>
处于基态，才能积蓄力量跃迁到激发态，否则会飞出去。（不稳定）</p>
学习的时候，大脑是用来记忆的，而心是用来谦虚的，虚心使人进步，使大脑饥饿，才会吃下去更多的知识，如果见到什么都一口一个没必要，那是过度不谦虚，脑袋也根本什么都装不进去。如此求学，可是十分有害。</p>
眼睛可以被蒙住，嘴可以被堵住，耳朵可以被堵住，鼻子可以被塞住，然而心是不可以被改变，这就是所谓“虽九死其犹未悔，岂余心之可惩”了吧！</p>
“无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之！”</p>
一个时间内要做一件事，不能三心二意。涉猎差不多了，基本上只差一本《韩非子》了，看完的话，就暂时先结束古典文学了。</p>
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应。</p>
Fighting！</p></div>
大巧不工，大智若愚。</p>
从人性的论述来看荀子，是不输给卡耐基《人性的优点》《人性的缺点》的。</p>
这本书的注解一边怼法家韩非李斯，一边又怼道家庄周老聃，我脑袋都要炸了。但是原文并没有如此“人身攻击”，还是见仁见智吧。</p>
与孟子的性善论进行批评，提出性“恶”论。但事实上善与“恶”的在书中的定义和我们想的是不一样的了，如果不把握全文就断章取义，必定会走火入魔。</p>
大家之间的相互争论，实为君子卓尔不群，小人群而不卓。</p>
儒家思想用于礼乐的编制，法家思想用于国家刑法的修订，兵家则用来君略，墨家用于兼爱，道家用来修身。</p>
每种思想都有自己更适合的运用方式，如果都用来治理国家应该是不行的。</p>
知理善用，此为王道。</p>
无论是什么领域，没意义国土与时间的限制。爱因斯坦和波尔也会争论不休，庄周与惠施也是一样，但他们都是最要好的朋友。</p>
朋友未必知音，对手亦可。</p>
细细想来，想要全面了解一个人，不能只看一家之言，真正的贤者也不是大家都表扬或者大家都批评。</p>
朋友说它可靠，敌人闻风丧胆，才是真正的贤者。</p>
头痛，这就是诸子百家都看一遍所产生的不良反应吧！</p>
话说这本书怎么没有原文啊，之再看一本。</p>
原文不全emmm，再找一本。</p>
觉得我看书习惯于看纯净版原汁原味加翻译和少量解析，如果看那些大家的深度解读，就感觉像是吃别人嚼过馒头，没味道，不好吃。</p>
而且为什么有些大家的书那么偏激啊？看完真的就没什么大用处了，看书是为了修身，不是为了用怼别人的方式来成就自己吧！</p>
换一本，推荐中国经典藏书系列。</p>
一个事物就是它本身，不能替代另一个事物。任何事物要现有根，才能再有茎、有叶、有花、果实和种子。如果没有跟，那其他的东西不过是幻想罢了。</p>
一个人的继承者只能是他自己的思想，他自己的作品，而不能是他的儿子或者徒弟，青出于蓝则应胜于蓝，改变不意味着背叛，而是必然。然而也必然有相似之处，此之谓辩证统一。</p>
我是这样的，所以做事要去找根，生根，刨根问底。</p>
学车的时候教练就和我说：“你不觉得你这车头歪吗？”我说不知道。“那你以后知道了吧！车头歪就往回带一下，你不能任由它发展啊，那样的话不就撞墙了吗？”</p>
追逐的是永远不可到达的境地，才会学习直到死去。追逐有穷尽的事物，无论是骐骥还是驽马都可以达到，何为不能？所以贤者不欺骗自己，不自我满足，不轻视他人。我所期望的是到达南冥，但是不能得到满足，我就会气急败坏往北走吗？如果喜欢的得不到，我就会放弃它而追求我所讨厌的吗？大凡人想要谋求的东西，所想未必都能得到；人所讨厌的东西，也未必都会离去。既然努力已是不得，难道还会选择摆烂吗？</p>
答案果然就在这里呢！</p>
“行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。故君子结于一也。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”</p>
我们每个人都是普通的人，每一种情感都有过分的时候，然而都是不能长久保持的，伤身耗力。所以我们保持平和，处于激发态，才能为各种情况做好准备。</p>
但又不能什么都不准备，即什么感情都没有。含血之蠹，必有爪牙。</p>
“小人”和“君子”的区别大约就是一个是稳定系统，一个是不稳定系统吧！只有稳定才可以谈论准确与快速行，不稳定会发散开来，无有效的输出吧！</p>
“身立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也。”</p>
虽然说是君子，别人不知道不显露愠色，然而为什么为人方正不被人尊重呢？往往是以为尖酸刻薄，盛气凌人。这里要借一下道家思想了，真正合乎大道是不会被别人看见的。对人温和，才会受到尊重</p>
“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”</p>
第一条尤其要注意。用平常心，不在乎别人的看法。为君子之道，不是与什么什么划清界限，而是广泛的涉猎，择其善者而从之，其不善者而改之。包容万物，严于律己。</p>
鬼神之事可以认为是自身对事物的重视，却不可以信以为真。人越在生病的时候，感官越不灵敏，看到实物扭曲，尝美食无味，听东西耳背，所以认为有鬼怪作祟，实则使自己的感觉出了问题，不必大惊小怪，内心坦荡反而好得更快。</p>
人如果快乐，就会用音乐来表现出来，此为五音之用。人如果有思想，就会解写作、绘画所表达，那葬礼也是为了宣泄对失去珍视之人的哀痛，情感有所宣泄，活着的人才会更好得活下去。所以礼乐是符合人性而满足正常欲望的存在，正常的欲望被满足，才不会有过度的欲望。</p>
荀子对音乐的论述要更均衡一些，也是我们需要借鉴的。音乐是我们生命中不可或缺的东西，然而不要去选择艳丽放荡，深度哀伤的音乐，要选择平和庄重的音乐，因为就我自己来看，音乐对一个人的影响是巨大的，如兵者，死生之地，存亡之道，不可不察也。</p>
“故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。”</p>
一定要让自己静下来，去听去感觉，要充分利用皮肤的感觉，那是最大的感受器，或者传感器。</p>
处于基态，才能积蓄力量跃迁到激发态，否则会飞出去。（不稳定）</p>
学习的时候，大脑是用来记忆的，而心是用来谦虚的，虚心使人进步，使大脑饥饿，才会吃下去更多的知识，如果见到什么都一口一个没必要，那是过度不谦虚，脑袋也根本什么都装不进去。如此求学，可是十分有害。</p>
眼睛可以被蒙住，嘴可以被堵住，耳朵可以被堵住，鼻子可以被塞住，然而心是不可以被改变，这就是所谓“虽九死其犹未悔，岂余心之可惩”了吧！</p>
“无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之！”</p>
一个时间内要做一件事，不能三心二意。涉猎差不多了，基本上只差一本《韩非子》了，看完的话，就暂时先结束古典文学了。</p>
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应。</p>
Fighting！</p></div>