第二百零八章 我信的神这么多，肯定不是无神论者
自建帐以来：罗马汗国记正文卷第二百零八章我信的神这么多，肯定不是无神论者<b>最新网址：</b>“这个阿兰又是什么？怎么这么多奇怪的人？”朱文奎问。</p>
“阿兰大概就是汉书里的奄蔡，和康居、大月氏是类似的族群。”郭康说：“郅支单于西逃的时候出场过，所以汉书有记录。”</p>
“那是什么故事？”小让娜问。</p>
“你连这都不知道？”郭康颇为讶异：“你还真就只看教会的经书啊。”</p>
“我，我才读了几年的书，不知道才正常吧！”小让娜气愤地皱起眉头，抱怨道。</p>
“那可不是。”郭康好不容易抓到她不擅长的领域，开始摆起兄长的架子，教训起来：“基本的历史常识都不懂，就去念经，你不怕念歪了么？”</p>
“我问伱一个基本问题吧：如果历史上真实发生的事情，和经书里的记录矛盾了，那你觉得，是经书里的教义错了，还是世界错了？”</p>
“是某些前人对教义的理解错了。教义和世界都是对的。”小让娜不假思索地回答。</p>
“我的天，你妹妹真是个宗教天才。”郭康实在没忍住，转头向朱文奎赞赏道。</p>
“……”朱文奎不知道他这是真心夸奖，还是在讽刺，不知道怎么回答了。</p>
郭康也觉得，从人家小姑娘身上找优越感，有点太欺负人，也不是什么有面子的事——但是话说回来，之前他还真的被小姑娘欺负过，怎么想都已经有点没面子了。</p>
而如何有面子地找回面子……这个还真不太好找。</p>
纠结了一会儿之后，他决定还是直接讲正题。</p>
“汉朝的时候，奄蔡是康居的附庸。郅支单于在匈奴内战中落败，就逃到了那里，率领三千多残余部众，在怛罗斯河畔驻扎。”郭康说：“康居王想借助他的力量对付乌孙，就把女儿嫁给他。郅支果然连续击败乌孙，迫使乌孙迁徙千里躲避他。”</p>
“郅支为人暴虐，四处横行，大宛、奄蔡等都被迫向他缴纳岁币。认为康居人对他不礼貌，就肆意杀人，先后把康居公主、贵人、百姓等数百人杀死肢解，丢进河里。康居等国惧怕他的势力，也不敢反抗他。”</p>
“原来是这么个出场法……”小让娜有些意外：“我以为是什么有名的大族呢。”</p>
“确实。”朱文奎点点头：“我对郅支的唯一印象，就是被汉朝干掉了。没想到在西域还能这么横行的。”</p>
“我如果不是为了考证他们的起源传说，特意去找古籍看，也不知道这回事。”郭康告诉他们：“不过这个其实也是西域的日常，见多了就不奇怪了。”</p>
“后来，柔然兴起，导致西域的胡人受到挤压，纷纷西迁。波斯和印度人记录了一大堆‘红匈奴’、‘白匈奴’、‘匈尼特’之类的族群。这些胡人迫使康居系的胡人也跟着向西北逃窜。那些进入欧洲的，就是阿兰人这一波了。”</p>
“听起来好复杂啊。为什么会有这么多匈奴？他们有关系么？”小让娜问。</p>
“罗马在西欧崩溃之后，不也出了一大堆自称罗马的。”郭康指出：“他们和汉朝时候那个匈奴的关系，大概就是……神圣罗马帝国和罗马帝国的关系吧。”</p>
“哦，这样比喻，就好理解了。”小让娜露出了然的神情：“不过神圣罗马帝国，和罗马还是有点关系的吧？”</p>
“这些五色匈奴，当年可能也在匈奴手下当过附庸，或者当过附庸的附庸呢。草原上不是一直这样么？”郭康不以为然：“人家也可以说自己有点关系啊。”</p>
小让娜一时也无法反驳。</p>
“我是真搞不懂这边的关系。”朱文奎吐槽道：“我上次看书，说阿拉曼尼国王一边自称罗马人的国王，一边自称德意志人的国王。这是怎么圆上的？”</p>
“我也搞不清楚。”郭康直言：“这几个头衔，有些好像是共存的，有些又不是。关系实在太复杂了，你得问狄奥多拉这样的人才行，我是记不住。”</p>
“不过我感觉，这个就像元朝皇帝还在自称蒙古大汗一样，是为了同时照顾两边吧。”他想了想，说：</p>
“这种现象其实挺普遍的。蒙古大汗总想进入中原，不想照顾草原穷亲戚；阿勒曼尼国王整天试图进入意大利，却不去管理德意志同胞；英格兰国王天天挂念着法兰西，不是迫不得已根本不想待岛上。可见，大家的想法，其实也都是差不多的。”</p>
“就刚才说的柔然，最初也是鲜卑人。当初拓跋鲜卑进入中原之后，老家直接不要了。这些没人管的地方，各种零散部族、逃亡奴隶、乃至流落到草原的中原人和西域人，就形成了这么个国家。他们和鲜卑的关系，有点类似蒙古部落和元朝的关系，不过他们更强一点就是了。”</p>
“那如果神罗真的完全控制了意大利，他们的德意志属性恐怕也会很快弱化吧。”小让娜推测道。</p>
“那是肯定的。”郭康确信地点点头：“到时候就得防着其他德意志老乡，也有学有样，南下阿尔卑斯山和他争夺领地了——你看腓特烈二世，坐稳西西里的王位之后，不就立刻学起了阿拉伯人的样子，甚至都很少自称德意志国王了么。”</p>
小让娜想了想，觉得也有道理。</p>
“你还说不清楚，这不是很了解这些历史事件么？”她说道。</p>
“那些头衔、世系什么的，我确实记不住。他们那边各种家族的历史太复杂了。”郭康说：“我只是对文明传承的顺序比较好奇。”</p>
“顺序？什么顺序？”小让娜问。</p>
“我之前听到一种说法，说希腊的文明继承自埃及，罗马的文明继承自希腊，西欧的文明又继承自罗马。所以这里的文明一直一脉相承，从没有中断。”郭康说：“有人据此认为，罗马公教各国，也算是一个传承很久的正统文明。但我见多了这边的情况，总觉得不怎么靠谱，像是欧洲人故意夸大，编出来吹嘘的。”</p>
“吹嘘？”小让娜歪歪头，显得有些疑惑：“有吹嘘的成分，也没错就是了……”</p>
“但这应该不是公教徒自己吹的。”她想了想，判断道。</p>
“为什么？”郭康问。</p>
“这不止是这些传承是真是假的问题，而是因为正常的欧洲人，不会选择这个吹嘘的方向。”小让娜一脸确信的神色：</p>
“我也算西欧公教徒，很了解他们。如果他们吹嘘，肯定是从天父的恩典、教会的正统性、王国的权威这些方面，来进行描述和渲染。这个文明传承……怎么看都不像他们能说出的话。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“对啊。”朱文奎也点点头，随口说道：“搁这儿给蛮族通三统呢，人家懂这个么？这想法太中原了，根本不是人家欧洲人的思路。”</p>
“论证正统也行，但不是这种哪个文明继承哪个的思路。”小让娜纠正道：“欧洲和中原不同，教会才有正统传承这么一说。但世间只有一个天父，教会也不会有前朝和二王三恪。所以他们的传承，只关心‘教徒’这个身份，不需要考虑文明更替的问题。”</p>
“而各个世俗政权，正统性是神授的，和文明、族群之类，更没什么关系。德意志国王自称罗马，主要也是罗马的宗教意义，不是说真的自认罗马人了。”</p>
“如果我作为公教徒，来进行宣传，目标是论证文明历史悠久的话，肯定是从摩西这里入手。”遇到擅长的话题，她又分析起来：“先论证从亚伯拉罕到摩西，这段古老的历史，以及他们和美索不达米亚、和埃及的关系；然后论证摩西出走之后，文明和真理的火种又到了地中海东岸；接着，论证天兄基督的时代，文明和真理被传播到地中海各地，逐渐与罗马合一；最后传到西欧，随着罗马教会的传教扎根下来。”</p>
“埃及最好还是少提。因为在经书里，埃及主要是反面形象。提到他主要是给一个时间标尺，用来对比，说明历史久远的。”</p>
她托着腮帮，想了片刻，又补充道：“对了，你说的希腊，也最好一笔带过。因为早期教会里希腊神父和拉丁神父的争端，属于一笔烂账。里面涉及了很多事关教会核心的事件，包括教义的分歧和一些早期异端的出现，三言两语根本说不清，也解释不好谁有理。”</p>
“这个地方说的太细，不但不利于树立形象，反而会让大家觉得混乱，对传承的正统性产生怀疑的。”</p>
“这样啊……”郭康挠挠头，又想起了什么：“对了，不是说十字教的理论源头，是希腊人和希伯来人么？希腊人这就给踢出去了？”</p>
“就是因为各种影响很大，才要踢出去，否则怎么论证自己的教会才是掌握真理的？要知道，相互接近的异端，仇才是最大的。”小让娜指出：“另外你说的也没错。把希伯来人也踢出去，才是欧洲人的常见思路吧。”</p>
郭康也思考了一会儿，发现确实有点道理。</p>
“那要是不考虑宗教呢，单独说文明？”他换了个思路来推测：“如果欧洲人把教会排斥走，然后再去论述文明传承，总可以吧？”</p>
“怎么可能。”小让娜转动深色的眼珠，讶异地看了他一眼：“西欧文明本身就是建立在宗教上的。没有宗教，怎么单独说文明？”</p>
这一句直接把郭康问住了，一时答不上来。</p>
“在欧洲，哪怕你不提宗教，也摆脱不了宗教的影响。”小让娜告诉他：“所以，就算故意剥离宗教的部分，结果也只会差不多。因此我才会怀疑，这根本不是欧洲人自己想的吹嘘理由。”</p>
“我上次还见到个人，很气愤地说我是无神论者，因为我在铁匠铺工作的时候懒得留时间去祷告。”朱文奎想了想，说：“这种人在欧洲也有吧？他们不考虑神的话，是不是也能产生类似效果？”</p>
“这和你想的根本不是一回事。”小让娜无奈地说：“普通市民，估计根本不知道无神论者是什么意思，把它当做了泛用的骂人的话。”</p>
“无神论的定义，是以否定天父为第一原则的一种哲学。所以他首先的要求，是彻底否认天父。”她对哥哥的行为做出了界定：“你三天两头去娘娘庙，跟着大家拜天父，虽然很多人会觉得你异端，但肯定不会认为你是无神论者。”</p>
“其次，这是一种哲学。哲学和神学是密不可分的，所以就算否定天父，他们的思路也是通过各种哲学和神学工具，来论证天父不存在，或者位格不符合。因此我们那边，哪怕是无神论异端，也是在这种思维下的。他们进行论证，一样不会偏离太多。”</p>
“怪不得。我就说么，我拜了这么多神，怎么可能是无神论者。”朱文奎露出了然地神情。</p>
“你想的，那就不叫无神论，那叫根本不在乎神。”她笑了一声，摇摇头：“我怀疑这是塞里斯的特产——这是根本不关心要承认神还是否认神。我都怀疑这是个超乎有神论和无神论之上的思路。”</p>
“当然，普通人是不了解这么多的。”她提醒道：“你在这里住了这么久，得意识到一个差别：西欧的文化不像塞里斯，历史并不是一个具有神性的东西。另外，他们也没有单独的道德规范。老师们说的‘士大夫’，在这里是教士们兼职的；教化民众、组织基层的工作，也是他们在进行。”</p>
“所以我刚才一直给康哥哥说，不可能出现一个脱离宗教的文明定义。如果没有了教会，除非直接出现一个更有力的替代者，否则欧洲那边，肯定会是一片群魔乱舞的景象。这么下去，只怕文明都要崩塌了，那还传承个什么啊。”</p>
“他们说你是无神论者，意思是你脱离了天父和宗教，也就是说没有了道德和宗教组织的约束。这等于在塞里斯说你是个没祖宗的野人，没道德的坏蛋——他们没法理解脱离宗教的信仰，和脱离宗教的道德，所以就会这么类推的。”</p>
“所以下回遇到这样的，直接拿你的打铁锤子抡回去就行了。不要跟他辩这些经，知道了吗？”她恨铁不成钢地看了眼哥哥，说道。</p>
“这是谁啊，说话这么缺德。”一直在默默听着的马王妃，终于也忍不住开口问道。</p>
“哦对了，他这个话大概就是说你缺德的意思。”小让娜听了母亲的话，觉得这个更贴切，又补充道。</p>
这下，马王妃也没忍住，瞪了她一眼。小让娜吐吐舌头，摆出乖巧的样子，不说话了。</p>
“就是个来拜访的人，我也没太注意。你俩聊起这个，我才想起来的。”朱文奎挠挠头：“我自己是真没什么感觉……”</p>
“你这孩子也太迟钝了。”马王妃叹息了一句，又看了看小让娜：“哎，不过也没办法，别说你哥，我也不太懂这个。”</p>
“小郡主正好对两边的文明都了解，才明白这些吧。哎，其实我自己也不够敏感。”郭康想了想，对朱文奎说：“没事，你给我说下是谁，我帮你收拾下那人就行。”</p>
“有这个必要么？”朱文奎确实不想麻烦他：“市井间的事情，估计乱的很。”</p>
“咱们要是都不知道，倒是没必要。既然知道了，不教训下就不好意思了。”郭康倒是认准了此事：“交给我吧。”</p>
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“阿兰大概就是汉书里的奄蔡，和康居、大月氏是类似的族群。”郭康说：“郅支单于西逃的时候出场过，所以汉书有记录。”</p>
“那是什么故事？”小让娜问。</p>
“你连这都不知道？”郭康颇为讶异：“你还真就只看教会的经书啊。”</p>
“我，我才读了几年的书，不知道才正常吧！”小让娜气愤地皱起眉头，抱怨道。</p>
“那可不是。”郭康好不容易抓到她不擅长的领域，开始摆起兄长的架子，教训起来：“基本的历史常识都不懂，就去念经，你不怕念歪了么？”</p>
“我问伱一个基本问题吧：如果历史上真实发生的事情，和经书里的记录矛盾了，那你觉得，是经书里的教义错了，还是世界错了？”</p>
“是某些前人对教义的理解错了。教义和世界都是对的。”小让娜不假思索地回答。</p>
“我的天，你妹妹真是个宗教天才。”郭康实在没忍住，转头向朱文奎赞赏道。</p>
“……”朱文奎不知道他这是真心夸奖，还是在讽刺，不知道怎么回答了。</p>
郭康也觉得，从人家小姑娘身上找优越感，有点太欺负人，也不是什么有面子的事——但是话说回来，之前他还真的被小姑娘欺负过，怎么想都已经有点没面子了。</p>
而如何有面子地找回面子……这个还真不太好找。</p>
纠结了一会儿之后，他决定还是直接讲正题。</p>
“汉朝的时候，奄蔡是康居的附庸。郅支单于在匈奴内战中落败，就逃到了那里，率领三千多残余部众，在怛罗斯河畔驻扎。”郭康说：“康居王想借助他的力量对付乌孙，就把女儿嫁给他。郅支果然连续击败乌孙，迫使乌孙迁徙千里躲避他。”</p>
“郅支为人暴虐，四处横行，大宛、奄蔡等都被迫向他缴纳岁币。认为康居人对他不礼貌，就肆意杀人，先后把康居公主、贵人、百姓等数百人杀死肢解，丢进河里。康居等国惧怕他的势力，也不敢反抗他。”</p>
“原来是这么个出场法……”小让娜有些意外：“我以为是什么有名的大族呢。”</p>
“确实。”朱文奎点点头：“我对郅支的唯一印象，就是被汉朝干掉了。没想到在西域还能这么横行的。”</p>
“我如果不是为了考证他们的起源传说，特意去找古籍看，也不知道这回事。”郭康告诉他们：“不过这个其实也是西域的日常，见多了就不奇怪了。”</p>
“后来，柔然兴起，导致西域的胡人受到挤压，纷纷西迁。波斯和印度人记录了一大堆‘红匈奴’、‘白匈奴’、‘匈尼特’之类的族群。这些胡人迫使康居系的胡人也跟着向西北逃窜。那些进入欧洲的，就是阿兰人这一波了。”</p>
“听起来好复杂啊。为什么会有这么多匈奴？他们有关系么？”小让娜问。</p>
“罗马在西欧崩溃之后，不也出了一大堆自称罗马的。”郭康指出：“他们和汉朝时候那个匈奴的关系，大概就是……神圣罗马帝国和罗马帝国的关系吧。”</p>
“哦，这样比喻，就好理解了。”小让娜露出了然的神情：“不过神圣罗马帝国，和罗马还是有点关系的吧？”</p>
“这些五色匈奴，当年可能也在匈奴手下当过附庸，或者当过附庸的附庸呢。草原上不是一直这样么？”郭康不以为然：“人家也可以说自己有点关系啊。”</p>
小让娜一时也无法反驳。</p>
“我是真搞不懂这边的关系。”朱文奎吐槽道：“我上次看书，说阿拉曼尼国王一边自称罗马人的国王，一边自称德意志人的国王。这是怎么圆上的？”</p>
“我也搞不清楚。”郭康直言：“这几个头衔，有些好像是共存的，有些又不是。关系实在太复杂了，你得问狄奥多拉这样的人才行，我是记不住。”</p>
“不过我感觉，这个就像元朝皇帝还在自称蒙古大汗一样，是为了同时照顾两边吧。”他想了想，说：</p>
“这种现象其实挺普遍的。蒙古大汗总想进入中原，不想照顾草原穷亲戚；阿勒曼尼国王整天试图进入意大利，却不去管理德意志同胞；英格兰国王天天挂念着法兰西，不是迫不得已根本不想待岛上。可见，大家的想法，其实也都是差不多的。”</p>
“就刚才说的柔然，最初也是鲜卑人。当初拓跋鲜卑进入中原之后，老家直接不要了。这些没人管的地方，各种零散部族、逃亡奴隶、乃至流落到草原的中原人和西域人，就形成了这么个国家。他们和鲜卑的关系，有点类似蒙古部落和元朝的关系，不过他们更强一点就是了。”</p>
“那如果神罗真的完全控制了意大利，他们的德意志属性恐怕也会很快弱化吧。”小让娜推测道。</p>
“那是肯定的。”郭康确信地点点头：“到时候就得防着其他德意志老乡，也有学有样，南下阿尔卑斯山和他争夺领地了——你看腓特烈二世，坐稳西西里的王位之后，不就立刻学起了阿拉伯人的样子，甚至都很少自称德意志国王了么。”</p>
小让娜想了想，觉得也有道理。</p>
“你还说不清楚，这不是很了解这些历史事件么？”她说道。</p>
“那些头衔、世系什么的，我确实记不住。他们那边各种家族的历史太复杂了。”郭康说：“我只是对文明传承的顺序比较好奇。”</p>
“顺序？什么顺序？”小让娜问。</p>
“我之前听到一种说法，说希腊的文明继承自埃及，罗马的文明继承自希腊，西欧的文明又继承自罗马。所以这里的文明一直一脉相承，从没有中断。”郭康说：“有人据此认为，罗马公教各国，也算是一个传承很久的正统文明。但我见多了这边的情况，总觉得不怎么靠谱，像是欧洲人故意夸大，编出来吹嘘的。”</p>
“吹嘘？”小让娜歪歪头，显得有些疑惑：“有吹嘘的成分，也没错就是了……”</p>
“但这应该不是公教徒自己吹的。”她想了想，判断道。</p>
“为什么？”郭康问。</p>
“这不止是这些传承是真是假的问题，而是因为正常的欧洲人，不会选择这个吹嘘的方向。”小让娜一脸确信的神色：</p>
“我也算西欧公教徒，很了解他们。如果他们吹嘘，肯定是从天父的恩典、教会的正统性、王国的权威这些方面，来进行描述和渲染。这个文明传承……怎么看都不像他们能说出的话。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“对啊。”朱文奎也点点头，随口说道：“搁这儿给蛮族通三统呢，人家懂这个么？这想法太中原了，根本不是人家欧洲人的思路。”</p>
“论证正统也行，但不是这种哪个文明继承哪个的思路。”小让娜纠正道：“欧洲和中原不同，教会才有正统传承这么一说。但世间只有一个天父，教会也不会有前朝和二王三恪。所以他们的传承，只关心‘教徒’这个身份，不需要考虑文明更替的问题。”</p>
“而各个世俗政权，正统性是神授的，和文明、族群之类，更没什么关系。德意志国王自称罗马，主要也是罗马的宗教意义，不是说真的自认罗马人了。”</p>
“如果我作为公教徒，来进行宣传，目标是论证文明历史悠久的话，肯定是从摩西这里入手。”遇到擅长的话题，她又分析起来：“先论证从亚伯拉罕到摩西，这段古老的历史，以及他们和美索不达米亚、和埃及的关系；然后论证摩西出走之后，文明和真理的火种又到了地中海东岸；接着，论证天兄基督的时代，文明和真理被传播到地中海各地，逐渐与罗马合一；最后传到西欧，随着罗马教会的传教扎根下来。”</p>
“埃及最好还是少提。因为在经书里，埃及主要是反面形象。提到他主要是给一个时间标尺，用来对比，说明历史久远的。”</p>
她托着腮帮，想了片刻，又补充道：“对了，你说的希腊，也最好一笔带过。因为早期教会里希腊神父和拉丁神父的争端，属于一笔烂账。里面涉及了很多事关教会核心的事件，包括教义的分歧和一些早期异端的出现，三言两语根本说不清，也解释不好谁有理。”</p>
“这个地方说的太细，不但不利于树立形象，反而会让大家觉得混乱，对传承的正统性产生怀疑的。”</p>
“这样啊……”郭康挠挠头，又想起了什么：“对了，不是说十字教的理论源头，是希腊人和希伯来人么？希腊人这就给踢出去了？”</p>
“就是因为各种影响很大，才要踢出去，否则怎么论证自己的教会才是掌握真理的？要知道，相互接近的异端，仇才是最大的。”小让娜指出：“另外你说的也没错。把希伯来人也踢出去，才是欧洲人的常见思路吧。”</p>
郭康也思考了一会儿，发现确实有点道理。</p>
“那要是不考虑宗教呢，单独说文明？”他换了个思路来推测：“如果欧洲人把教会排斥走，然后再去论述文明传承，总可以吧？”</p>
“怎么可能。”小让娜转动深色的眼珠，讶异地看了他一眼：“西欧文明本身就是建立在宗教上的。没有宗教，怎么单独说文明？”</p>
这一句直接把郭康问住了，一时答不上来。</p>
“在欧洲，哪怕你不提宗教，也摆脱不了宗教的影响。”小让娜告诉他：“所以，就算故意剥离宗教的部分，结果也只会差不多。因此我才会怀疑，这根本不是欧洲人自己想的吹嘘理由。”</p>
“我上次还见到个人，很气愤地说我是无神论者，因为我在铁匠铺工作的时候懒得留时间去祷告。”朱文奎想了想，说：“这种人在欧洲也有吧？他们不考虑神的话，是不是也能产生类似效果？”</p>
“这和你想的根本不是一回事。”小让娜无奈地说：“普通市民，估计根本不知道无神论者是什么意思，把它当做了泛用的骂人的话。”</p>
“无神论的定义，是以否定天父为第一原则的一种哲学。所以他首先的要求，是彻底否认天父。”她对哥哥的行为做出了界定：“你三天两头去娘娘庙，跟着大家拜天父，虽然很多人会觉得你异端，但肯定不会认为你是无神论者。”</p>
“其次，这是一种哲学。哲学和神学是密不可分的，所以就算否定天父，他们的思路也是通过各种哲学和神学工具，来论证天父不存在，或者位格不符合。因此我们那边，哪怕是无神论异端，也是在这种思维下的。他们进行论证，一样不会偏离太多。”</p>
“怪不得。我就说么，我拜了这么多神，怎么可能是无神论者。”朱文奎露出了然地神情。</p>
“你想的，那就不叫无神论，那叫根本不在乎神。”她笑了一声，摇摇头：“我怀疑这是塞里斯的特产——这是根本不关心要承认神还是否认神。我都怀疑这是个超乎有神论和无神论之上的思路。”</p>
“当然，普通人是不了解这么多的。”她提醒道：“你在这里住了这么久，得意识到一个差别：西欧的文化不像塞里斯，历史并不是一个具有神性的东西。另外，他们也没有单独的道德规范。老师们说的‘士大夫’，在这里是教士们兼职的；教化民众、组织基层的工作，也是他们在进行。”</p>
“所以我刚才一直给康哥哥说，不可能出现一个脱离宗教的文明定义。如果没有了教会，除非直接出现一个更有力的替代者，否则欧洲那边，肯定会是一片群魔乱舞的景象。这么下去，只怕文明都要崩塌了，那还传承个什么啊。”</p>
“他们说你是无神论者，意思是你脱离了天父和宗教，也就是说没有了道德和宗教组织的约束。这等于在塞里斯说你是个没祖宗的野人，没道德的坏蛋——他们没法理解脱离宗教的信仰，和脱离宗教的道德，所以就会这么类推的。”</p>
“所以下回遇到这样的，直接拿你的打铁锤子抡回去就行了。不要跟他辩这些经，知道了吗？”她恨铁不成钢地看了眼哥哥，说道。</p>
“这是谁啊，说话这么缺德。”一直在默默听着的马王妃，终于也忍不住开口问道。</p>
“哦对了，他这个话大概就是说你缺德的意思。”小让娜听了母亲的话，觉得这个更贴切，又补充道。</p>
这下，马王妃也没忍住，瞪了她一眼。小让娜吐吐舌头，摆出乖巧的样子，不说话了。</p>
“就是个来拜访的人，我也没太注意。你俩聊起这个，我才想起来的。”朱文奎挠挠头：“我自己是真没什么感觉……”</p>
“你这孩子也太迟钝了。”马王妃叹息了一句，又看了看小让娜：“哎，不过也没办法，别说你哥，我也不太懂这个。”</p>
“小郡主正好对两边的文明都了解，才明白这些吧。哎，其实我自己也不够敏感。”郭康想了想，对朱文奎说：“没事，你给我说下是谁，我帮你收拾下那人就行。”</p>
“有这个必要么？”朱文奎确实不想麻烦他：“市井间的事情，估计乱的很。”</p>
“咱们要是都不知道，倒是没必要。既然知道了，不教训下就不好意思了。”郭康倒是认准了此事：“交给我吧。”</p>
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