第二百九十六章 道德挟持
自建帐以来：罗马汗国记正文卷第二百九十六章道德挟持<b>最新网址：</b>郭康考虑了片刻，很快决定，直接无视朱文奎。</p>
小让娜似乎也是同样想法。她制止了朱文奎之后，就直接跳过话题，问起其他事情来。</p>
“如果按照这个思路，将来就向朝廷宣称，自己不是塞里斯的法统，所以没有竞争，对吧？”她想了想，说。</p>
“对。”郭康点点头：“但另一方面呢，我们又是能交流的人。”</p>
“我们在这里待得时间很长，跟很多人都打过交道，算是蛮夷问题专家了。怎么说呢……大部分蛮族，其实都是不可理喻的。”</p>
“不是说这些人天生道德低下——其实希腊人的道德素质也就那样。最主要的问题是，他们真的不懂。”</p>
“我们进行交流的时候，尤其是国家之间的贸易这种级别，首先要考虑的，已经不是善恶了。啊，不对，就是善恶。”郭康说了一半，突然改口道：“准确地说，应该是另一种类型的善恶——它是不同于个人关系间的善恶的。”</p>
“这我倒是明白。社会不同的阶层，有不同的道德。”小让娜点点头：“这属于政治上的常识了，直接说也无所谓。”</p>
“这个还是不能直接说的，毕竟我们要和中原文明打交道。”郭康说：“我打算这么解释：不同于个人之间的善恶评价，国家之间看的主要是守不守规矩。如果恪守规则、讲究秩序，就是善；如果随心所欲、破坏秩序，就是恶。”</p>
“中原人喜欢把道德评价扩散到各个方面，我们最好还是要提出一套道德标准，以此为旗号来解释。这样，就更容易被接受，也不容易遭到攻击了。”</p>
“这是为什么？”朱文奎忍不住问。</p>
“因为中原文明有个非常庞大的中下层群体。”郭康回答：“其他文明的发展，是下层扩大，但华夏文明是上层向下扩展。”</p>
“比如欧洲，随着经济和文化的恢复，市民阶层渐渐兴起，而他们属于平民。他们的平民文化，都是从市井中出现，自成体系的。”</p>
“但中原不是这样。从孔子开私学起，这些新出现的下层文化人，都是‘士’阶层的。他们的定位，是下层贵族。孔子对此十分坚持，哪怕他的学生里，有很多已经只是庶民，他还是天天拿‘君子’、‘士’之类，明显属于贵族身份的要求，来教导大家。”</p>
“其他人未必支持儒学一系的想法，但他们的教育体系，乃至使用的教材，却是大家都在效仿的。所以，连带着这种风气，也定格下来，成了中原教育的重要部分。”</p>
“当然，随着教育快速推广，和人数的增加，新的‘士’所属的社会阶层越来越下移，实际上已经从贵族变成了平民。但这些有文化的平民，依然学习和之前同样的书籍，接受同样的教育。而这种儒家式的教育体系又非常开放，导致有点钱去上学的人，都开始以贵族自居了。”</p>
“真的？”朱文奎有些意外：“我怎么感觉看不出来啊。”</p>
“因为孔子和他的同行们，把贵族和公民的界限模糊掉了；频繁的战争，又让公民和自由民的界限也模糊掉了。”郭康回答：“所以到最后，受过教育的编户民和贵族已经没有明确的边界，陈平这样的破落户，只要上过学都可以自称‘游士’，也确实能够获得上升渠道。哪怕中间有各种反复，也无法阻挡这种趋势了。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“而且，贵族也是个很大的群体，不见得生活奢侈就算贵族了。但有个最简单的判断标准——你看他们是否很热衷于讨论国家政事就可以了。”</p>
“普通人是没有必要考虑这些的，因为国家管理和他们根本没有关系。如果哪个群体习惯性地在意这些，说明他们下意识地认为，这是和自己相关的事情。现在中原的读书人，就是一个典型了。”</p>
“原来是这个意思，好像也确实……”朱文奎想了想，又说：“那这样的话，对于道德有什么影响？”</p>
“原本道德是分层的，但这么发展下去，就没法分层了。”郭康解释道：“本来有贵族的道德，公民的道德，自由民的道德，大家的要求并不一样。但这么一混，就分不清了，最后也就剩下了一种道德。”</p>
“同时，本来主导文化的‘士’是下层贵族，但后来加入了大量平民，这样必然会导致整体风气的变化。”</p>
“而这些变化完成之后，就是我们现在看到的情况了：下层有自己的道德，而且他们会认为，这种道德就应该是通用的，从而强行把自己的道德加于上层。这可能都超出一般的道德绑架了，因为背后是自耕农和小田主们，实打实的武力威胁——在众多文明中，都是很少见的现象。”</p>
“虽然上层并不想接受，但因为人数众多的下层才是王朝的基石。让他们不满，会直接威胁到统治的稳定。所以就算装，上层也得装出谦虚、孝顺、清廉、善良之类的道德。”</p>
“对比下欧洲，就很明显。这些道德对于上层，很多是没有必要，甚至是有害的。但没办法，相比于下层不满，这点苦也算不上什么了……”</p>
“这么一说好像也是。”朱文奎点点头：“塞里斯那边，大概是对上层的道德，要求最苛刻的地方了。也不知道这是好事还是坏事。”</p>
“好坏得看情况。”郭康说：“塞里斯平民的要求，是在他们那个环境下才出现的。而他们的环境，是人才严重过剩。”</p>
“你看历代开国，往往只是一州一郡，甚至只是两三个县的人才，就足够为一个统治全国的朝廷建起框架了。那边就根本不缺有管理才能的人，绝大多数人都只是没有这个机会而已。”</p>
“所以，他们也有底气去挑选道德优秀的人。”</p>
“其他地方，可能没这个条件——上层能干的差不多就行，哪怕道德有瑕疵，大家也只能捏着鼻子认了。但在塞里斯，有能力做官的人，多得都数不过来。那为什么不要求一个更有道德的人上？”</p>
“所以，虽然实际的人选还是难以控制，但这种要求却一直坚持到现在。在未来，恐怕也会延续下去吧。”郭康评价道。</p>
“当然，任何一个现象肯定有副作用。道德要求的无序扩散，可能就是这种习俗的另一面了。”</p>
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小让娜似乎也是同样想法。她制止了朱文奎之后，就直接跳过话题，问起其他事情来。</p>
“如果按照这个思路，将来就向朝廷宣称，自己不是塞里斯的法统，所以没有竞争，对吧？”她想了想，说。</p>
“对。”郭康点点头：“但另一方面呢，我们又是能交流的人。”</p>
“我们在这里待得时间很长，跟很多人都打过交道，算是蛮夷问题专家了。怎么说呢……大部分蛮族，其实都是不可理喻的。”</p>
“不是说这些人天生道德低下——其实希腊人的道德素质也就那样。最主要的问题是，他们真的不懂。”</p>
“我们进行交流的时候，尤其是国家之间的贸易这种级别，首先要考虑的，已经不是善恶了。啊，不对，就是善恶。”郭康说了一半，突然改口道：“准确地说，应该是另一种类型的善恶——它是不同于个人关系间的善恶的。”</p>
“这我倒是明白。社会不同的阶层，有不同的道德。”小让娜点点头：“这属于政治上的常识了，直接说也无所谓。”</p>
“这个还是不能直接说的，毕竟我们要和中原文明打交道。”郭康说：“我打算这么解释：不同于个人之间的善恶评价，国家之间看的主要是守不守规矩。如果恪守规则、讲究秩序，就是善；如果随心所欲、破坏秩序，就是恶。”</p>
“中原人喜欢把道德评价扩散到各个方面，我们最好还是要提出一套道德标准，以此为旗号来解释。这样，就更容易被接受，也不容易遭到攻击了。”</p>
“这是为什么？”朱文奎忍不住问。</p>
“因为中原文明有个非常庞大的中下层群体。”郭康回答：“其他文明的发展，是下层扩大，但华夏文明是上层向下扩展。”</p>
“比如欧洲，随着经济和文化的恢复，市民阶层渐渐兴起，而他们属于平民。他们的平民文化，都是从市井中出现，自成体系的。”</p>
“但中原不是这样。从孔子开私学起，这些新出现的下层文化人，都是‘士’阶层的。他们的定位，是下层贵族。孔子对此十分坚持，哪怕他的学生里，有很多已经只是庶民，他还是天天拿‘君子’、‘士’之类，明显属于贵族身份的要求，来教导大家。”</p>
“其他人未必支持儒学一系的想法，但他们的教育体系，乃至使用的教材，却是大家都在效仿的。所以，连带着这种风气，也定格下来，成了中原教育的重要部分。”</p>
“当然，随着教育快速推广，和人数的增加，新的‘士’所属的社会阶层越来越下移，实际上已经从贵族变成了平民。但这些有文化的平民，依然学习和之前同样的书籍，接受同样的教育。而这种儒家式的教育体系又非常开放，导致有点钱去上学的人，都开始以贵族自居了。”</p>
“真的？”朱文奎有些意外：“我怎么感觉看不出来啊。”</p>
“因为孔子和他的同行们，把贵族和公民的界限模糊掉了；频繁的战争，又让公民和自由民的界限也模糊掉了。”郭康回答：“所以到最后，受过教育的编户民和贵族已经没有明确的边界，陈平这样的破落户，只要上过学都可以自称‘游士’，也确实能够获得上升渠道。哪怕中间有各种反复，也无法阻挡这种趋势了。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“而且，贵族也是个很大的群体，不见得生活奢侈就算贵族了。但有个最简单的判断标准——你看他们是否很热衷于讨论国家政事就可以了。”</p>
“普通人是没有必要考虑这些的，因为国家管理和他们根本没有关系。如果哪个群体习惯性地在意这些，说明他们下意识地认为，这是和自己相关的事情。现在中原的读书人，就是一个典型了。”</p>
“原来是这个意思，好像也确实……”朱文奎想了想，又说：“那这样的话，对于道德有什么影响？”</p>
“原本道德是分层的，但这么发展下去，就没法分层了。”郭康解释道：“本来有贵族的道德，公民的道德，自由民的道德，大家的要求并不一样。但这么一混，就分不清了，最后也就剩下了一种道德。”</p>
“同时，本来主导文化的‘士’是下层贵族，但后来加入了大量平民，这样必然会导致整体风气的变化。”</p>
“而这些变化完成之后，就是我们现在看到的情况了：下层有自己的道德，而且他们会认为，这种道德就应该是通用的，从而强行把自己的道德加于上层。这可能都超出一般的道德绑架了，因为背后是自耕农和小田主们，实打实的武力威胁——在众多文明中，都是很少见的现象。”</p>
“虽然上层并不想接受，但因为人数众多的下层才是王朝的基石。让他们不满，会直接威胁到统治的稳定。所以就算装，上层也得装出谦虚、孝顺、清廉、善良之类的道德。”</p>
“对比下欧洲，就很明显。这些道德对于上层，很多是没有必要，甚至是有害的。但没办法，相比于下层不满，这点苦也算不上什么了……”</p>
“这么一说好像也是。”朱文奎点点头：“塞里斯那边，大概是对上层的道德，要求最苛刻的地方了。也不知道这是好事还是坏事。”</p>
“好坏得看情况。”郭康说：“塞里斯平民的要求，是在他们那个环境下才出现的。而他们的环境，是人才严重过剩。”</p>
“你看历代开国，往往只是一州一郡，甚至只是两三个县的人才，就足够为一个统治全国的朝廷建起框架了。那边就根本不缺有管理才能的人，绝大多数人都只是没有这个机会而已。”</p>
“所以，他们也有底气去挑选道德优秀的人。”</p>
“其他地方，可能没这个条件——上层能干的差不多就行，哪怕道德有瑕疵，大家也只能捏着鼻子认了。但在塞里斯，有能力做官的人，多得都数不过来。那为什么不要求一个更有道德的人上？”</p>
“所以，虽然实际的人选还是难以控制，但这种要求却一直坚持到现在。在未来，恐怕也会延续下去吧。”郭康评价道。</p>
“当然，任何一个现象肯定有副作用。道德要求的无序扩散，可能就是这种习俗的另一面了。”</p>
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