第三百八十一章 理性的狂怒
自建帐以来：罗马汗国记正文卷第三百八十一章理性的狂怒<b>最新网址：</b>见众人都表示赞同，有些原本就支持的神父，便趁势继续问道：“我们这次，是为了进行试验么？是不是今后也要在其他地方推广开？”</p>
“我希望能够如此。”郭康告诉他们：“在我的故乡，这是一套完整的理论。不止对于民间，对于国家之间，也是如此。”</p>
“因为复仇本身，并不是一个破坏性的行为。相反，它是为了建立秩序。不管是在民间，还是在不同国家之间，都是如此。”</p>
“我刚才也说了，复仇的最终目标，并不是对仇人造成伤害。因为伤害仇人，其实也带不来什么好处。它的真正用途，在于震慑，而这种震慑，带来的是一个更加有序、更加公正的新秩序。”</p>
“最简单的，比如我们要和其他蛮族打交道。我们要是直接去做生意，他们大概率会直接抢劫。但如果我们能展示出复仇的能力，让他们知道，只要敢动我们，自己就会死得很惨，那时间长了，蛮族也会学乖，乐意老老实实地和我们做生意了。这样一来，秩序不就形成了么？”</p>
“确实是这样。”几名神父深表赞同：“我们那边，一直有不少从草原与河滩那边，跑来的流寇，经常来劫掠我们，怎么劝说都没人听。后来汗廷组织人手，把他们打了几次，之后，那些部落和村社就老实多了。要是没有对应的惩罚，这秩序确实建立不起来。”</p>
“你们想的没错。这个经验，塞里斯人已经总结出很久了。”郭康点点头，告诉他们：“当时的人，最早提出这个理论，就是为了解释如何恢复秩序的问题。在当时的经书里，对这个例子有详细的叙述。”</p>
“那是两千多年前的时候，齐国和纪国两个国家曾经发生矛盾，纪国王公向周朝天子进谗言，天子于是杀死了齐国王公。后来过了九代人，到了齐襄公的时候，终于积累了足够强大的力量，消灭了纪国。”</p>
“齐襄公不是个高尚贤明的君主，而且和鲁国有仇，但鲁国的史官却在这件事上称赞他，用记录贤人的方式来称呼。这就是因为他能进行复仇，非常合乎当时的道德和礼教观念。”</p>
“任何时代，从宫廷到民间，都必须有秩序存在。当时的塞里斯哲学家，把这种秩序称为‘礼’。”</p>
“每个朝代，这种秩序都有不同。哲学家孔丘就总结说，夏朝有夏礼，商朝在其基础上有所增减，形成了殷礼；周朝又在殷礼的基础上进行增减，形成了周礼。但无论如何，都是需要有一套秩序存在的。”</p>
“但在列国相争的春秋时代，这种秩序却消亡了。周礼逐渐被抛弃，但问题是，新的礼由没出来。各个国家之间、各个国家内部，秩序都趋于混乱，情况越来越严重，引起了当时很多学者的极大担忧。因为那时候，塞里斯的历史还不长，大家并不知道这种秩序崩溃会带来什么。”</p>
“而且，在内部秩序崩溃的同时，外部也有大量蛮族到处活跃，以至于中原核心地带，都有各种部族活动。都城洛阳之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六驾马车的蛮夷。因此，有远见的人都非常担心，害怕整个文明可能就这么一路崩解到底，就此彻底完蛋。”</p>
“塞里斯的古典哲学，就是在这种危机四伏的环境下诞生的。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“所以，虽然那边的哲学，也有很多流派，但归根结底都是一个，我觉得可以叫‘秩序派’。”郭康耸耸肩，总结道：“不同的学说，也就是在建立什么样的秩序上，有分歧而已。”</p>
“那这个复仇行为，就是恢复秩序，建立‘礼’的一部分？”一名神父已经理解了郭康要说什么。</p>
“是这样的。”郭康点点头：“按照哲学家们的理解，复仇行为的最终效果，是为了纠正当年的错误。”</p>
“齐国和纪国，是在九代人之前结仇的。齐襄公时代的纪国，本身并没有犯下什么过错，但是，消灭它依然是合理的。”</p>
“因为纪国国君当年犯下罪行，如果当时有贤明的天子在，按照礼法制度，那时的纪国国君就会被诛杀，之后也就没有纪国了。然而，当时并没有贤明的天子来主持公道，使得纪国多持续了九代人——但这种状态并不是正常的，如今的纪国也是不该存在的。所以，齐国出兵灭纪，是替天子来纠正这个错误，是正确的行为。”</p>
神父们思考了一会儿，陆续想明白了。连带头的米哈伊尔神父，也是一幅恍然大悟的表情。</p>
“原来他们追求的，是在这里啊……”他感慨道。</p>
“公羊传全书最后，总结说，编写这本经书的目标，就是‘拨乱世，反诸正’。意思是要整顿当时的混乱局面，让秩序恢复正常。”郭康告诉他：“这确实是他们整个学派追求的重点。”</p>
“齐国的复仇行为，就属于‘恢复秩序’的一部分。所以，哲学家们也一直以此为例，号召大家进行这种可以上升到国家和文明层次的‘大复仇’。就如我之前所说，这种复仇不但不是破坏，反而是对秩序的校正和重建。因此，大家其实都是支持和鼓励的态度。”</p>
“而且，这个理论的适用范围，十分广泛。不止古代的塞里斯，也不止我们民间的秩序，哪怕对于整个罗马，都是一样的。”</p>
“这又如何分析呢？”刚才提问的神父愈发有兴趣了。</p>
“大家想想，如果我们这里的秩序还正常，如果罗马当时的统治者不那么昏庸，那么现在的西欧，还会有这么多蛮族国家么？”郭康反问道。</p>
“那肯定不会有吧。”神父们对此倒是非常确信。</p>
“是啊。”郭康感慨地点点头：“所以，诸位应该能看出来吧？和塞里斯的例子一样，蛮族国家的出现，其实也是一种错误。”</p>
“我们并不是要仇恨现在的蛮族——复仇是恢复秩序的行为，是一种极端理性的选择。”他指出：“我们真正应该仇恨的，是已经扭曲、不正常了的秩序本身。这不是情绪的发泄，而是理性下的狂怒。”</p>
“秩序应该是什么样，我们就把它修复成什么样。秩序中显然不应该有蛮族国家存在，所以，我们应该纠正这种错误。”</p>
他告诫众人：“这，才是正确的复仇。”</p>
今天帮忙推一本书友的作品：《战锤：涅槃的紫凤凰》。是讲战锤福根和太空拜占庭的故事。</p>
感谢大家支持</p>
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“我希望能够如此。”郭康告诉他们：“在我的故乡，这是一套完整的理论。不止对于民间，对于国家之间，也是如此。”</p>
“因为复仇本身，并不是一个破坏性的行为。相反，它是为了建立秩序。不管是在民间，还是在不同国家之间，都是如此。”</p>
“我刚才也说了，复仇的最终目标，并不是对仇人造成伤害。因为伤害仇人，其实也带不来什么好处。它的真正用途，在于震慑，而这种震慑，带来的是一个更加有序、更加公正的新秩序。”</p>
“最简单的，比如我们要和其他蛮族打交道。我们要是直接去做生意，他们大概率会直接抢劫。但如果我们能展示出复仇的能力，让他们知道，只要敢动我们，自己就会死得很惨，那时间长了，蛮族也会学乖，乐意老老实实地和我们做生意了。这样一来，秩序不就形成了么？”</p>
“确实是这样。”几名神父深表赞同：“我们那边，一直有不少从草原与河滩那边，跑来的流寇，经常来劫掠我们，怎么劝说都没人听。后来汗廷组织人手，把他们打了几次，之后，那些部落和村社就老实多了。要是没有对应的惩罚，这秩序确实建立不起来。”</p>
“你们想的没错。这个经验，塞里斯人已经总结出很久了。”郭康点点头，告诉他们：“当时的人，最早提出这个理论，就是为了解释如何恢复秩序的问题。在当时的经书里，对这个例子有详细的叙述。”</p>
“那是两千多年前的时候，齐国和纪国两个国家曾经发生矛盾，纪国王公向周朝天子进谗言，天子于是杀死了齐国王公。后来过了九代人，到了齐襄公的时候，终于积累了足够强大的力量，消灭了纪国。”</p>
“齐襄公不是个高尚贤明的君主，而且和鲁国有仇，但鲁国的史官却在这件事上称赞他，用记录贤人的方式来称呼。这就是因为他能进行复仇，非常合乎当时的道德和礼教观念。”</p>
“任何时代，从宫廷到民间，都必须有秩序存在。当时的塞里斯哲学家，把这种秩序称为‘礼’。”</p>
“每个朝代，这种秩序都有不同。哲学家孔丘就总结说，夏朝有夏礼，商朝在其基础上有所增减，形成了殷礼；周朝又在殷礼的基础上进行增减，形成了周礼。但无论如何，都是需要有一套秩序存在的。”</p>
“但在列国相争的春秋时代，这种秩序却消亡了。周礼逐渐被抛弃，但问题是，新的礼由没出来。各个国家之间、各个国家内部，秩序都趋于混乱，情况越来越严重，引起了当时很多学者的极大担忧。因为那时候，塞里斯的历史还不长，大家并不知道这种秩序崩溃会带来什么。”</p>
“而且，在内部秩序崩溃的同时，外部也有大量蛮族到处活跃，以至于中原核心地带，都有各种部族活动。都城洛阳之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六驾马车的蛮夷。因此，有远见的人都非常担心，害怕整个文明可能就这么一路崩解到底，就此彻底完蛋。”</p>
“塞里斯的古典哲学，就是在这种危机四伏的环境下诞生的。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
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“那这个复仇行为，就是恢复秩序，建立‘礼’的一部分？”一名神父已经理解了郭康要说什么。</p>
“是这样的。”郭康点点头：“按照哲学家们的理解，复仇行为的最终效果，是为了纠正当年的错误。”</p>
“齐国和纪国，是在九代人之前结仇的。齐襄公时代的纪国，本身并没有犯下什么过错，但是，消灭它依然是合理的。”</p>
“因为纪国国君当年犯下罪行，如果当时有贤明的天子在，按照礼法制度，那时的纪国国君就会被诛杀，之后也就没有纪国了。然而，当时并没有贤明的天子来主持公道，使得纪国多持续了九代人——但这种状态并不是正常的，如今的纪国也是不该存在的。所以，齐国出兵灭纪，是替天子来纠正这个错误，是正确的行为。”</p>
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“原来他们追求的，是在这里啊……”他感慨道。</p>
“公羊传全书最后，总结说，编写这本经书的目标，就是‘拨乱世，反诸正’。意思是要整顿当时的混乱局面，让秩序恢复正常。”郭康告诉他：“这确实是他们整个学派追求的重点。”</p>
“齐国的复仇行为，就属于‘恢复秩序’的一部分。所以，哲学家们也一直以此为例，号召大家进行这种可以上升到国家和文明层次的‘大复仇’。就如我之前所说，这种复仇不但不是破坏，反而是对秩序的校正和重建。因此，大家其实都是支持和鼓励的态度。”</p>
“而且，这个理论的适用范围，十分广泛。不止古代的塞里斯，也不止我们民间的秩序，哪怕对于整个罗马，都是一样的。”</p>
“这又如何分析呢？”刚才提问的神父愈发有兴趣了。</p>
“大家想想，如果我们这里的秩序还正常，如果罗马当时的统治者不那么昏庸，那么现在的西欧，还会有这么多蛮族国家么？”郭康反问道。</p>
“那肯定不会有吧。”神父们对此倒是非常确信。</p>
“是啊。”郭康感慨地点点头：“所以，诸位应该能看出来吧？和塞里斯的例子一样，蛮族国家的出现，其实也是一种错误。”</p>
“我们并不是要仇恨现在的蛮族——复仇是恢复秩序的行为，是一种极端理性的选择。”他指出：“我们真正应该仇恨的，是已经扭曲、不正常了的秩序本身。这不是情绪的发泄，而是理性下的狂怒。”</p>
“秩序应该是什么样，我们就把它修复成什么样。秩序中显然不应该有蛮族国家存在，所以，我们应该纠正这种错误。”</p>
他告诫众人：“这，才是正确的复仇。”</p>
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