第四百零二章 科学研究天父，摆脱封建迷信
自建帐以来：罗马汗国记正文卷第四百零二章科学研究天父，摆脱封建迷信<b>最新网址：</b>面对帕特里克修士的质疑，郭康也给不出什么好解释。</p>
他仔细想了想，发现其实两边就不在一个频道上。所以，他也不需要拒绝对方的劝告。想到这里，郭康也有了回答的思路。</p>
“你的建议很好。”他点点头：“不过我们现在关注的，并不是妇人与男子对权力的争夺，而是新领域的开拓。这和之前的情况，是不一样的。”</p>
“我们的目标是让妇人发挥出更大的力量。”他对帕特里克修士说：“我们都知道，不加管束的妇人会造成巨大的灾难，但既然天父创造了妇人，就必定有其目的。”</p>
“我们都只是凡人，无法直接猜透祂的意志。但毫无疑问，祂留给我们的一切，都是想要引导我们去学习、了解和正确使用。我们得在这个方向不断努力，才能更加了解世界，接近天父的真理与天国的所在。”</p>
“这样……确实没错。”帕特里克修士想了想，又问道：“不过您真的认为，妇人的品性是可以改造的么？”</p>
“当然不能。”郭康直接摇摇头：“我们又不是天父，哪来的能力去改变灵魂深处的本性呢？我们要做的只是调整现在的组织方式，对这种本性加以利用。”</p>
“我之前做的蒸汽神龛，您也见过很多次了吧。”他说。</p>
帕特里克神父点点头。</p>
“蒸汽这种东西，会把炊具的盖子吹得跳来跳去。像个泼妇一样，发出巨大的响声和动静，弄不好还会掀翻盖子，乃至伤到人。但如果我们做一个设计合理的器械出来，蒸汽却可以提供可靠的动力。”郭康举例道。</p>
“这个过程中，蒸汽的特性难道发生改变了么？”他又反问对方。</p>
“没有。”帕特里克修士也是聪明人，这么一说大概就明白了。</p>
“您看，烧水冒蒸汽这件事，远古时候的人就知道了；蒸汽能推动壶盖，能驱动各种有趣的小装置，古典时代的哲学家也已经发现了；但直到现在，我们才开始研究，让它产生更有实用性的价值。”郭康说。</p>
“同理，我们发电的装置，您应该也见过了。雷电是古人最畏惧的力量之一，在希腊传说里是主神掌握的权柄，但您看现在呢？我们一样可以逐渐掌握和运用它。”</p>
“天父是严格的，但终究是爱着人类的。只要我们遵守一定的规则，祂就会仁慈地让我们使用这些强大的力量。”他又从神学角度说道：“我们拜上帝教已经证明，并没有一个独断雷电的主神宙斯。既然如此，其他力量又有什么神秘的呢？它们也都是天父留给人类的财富罢了。”</p>
“所以，古人的经验要参考，但古人畏惧的东西，我们还是要斟酌一下，未必要全信。”他告诫帕特里克修士：“我们研究神学，不能忽视经验，但也不能走向迷信。”</p>
“感谢康斯坦丁兄弟的规诫。我会注意下。”对这一点，帕特里克修士还是赞同的。</p>
虽然听起来很怪，但“迷信”这个词是教会常用的专有名词，指和“正信”相对的行为。比如民间的巫术崇拜，就可以归入此类。</p>
道教和拜上帝教，都有这种打击民间淫祀的活动，所以直到现在，郭康随口说要“反对封建迷信”，教士们都纷纷表示支持——在大家的理解中，这就是反对欧洲封建主贵族支持的异端教派的意思。</p>
在教会内部，早年其实也发生过相关争执。张大牧首刚确立章程时，有同样来自东方的教士，就提出了“天兄下凡说”，认为天兄既然已经下凡拯救世人，就会不止一次下凡，只是他经常不会公开自己的身份，所以凡人也不知道。</p>
在这个基础上，又发展出了“天父上身天兄说”：因为三位一体的结论太过抽象，哪怕张大牧首的解经，也对读者的文化水平有比较高的要求，所以一些民间修士就认定，其实天兄的神性，来自于被天父上身，所以才同时具有人性和神性。后人也因此才认为，他既是天父，也是天兄，进而提出三位一体之说。</p>try{ggauto();} catch(ex){}
而一些人则更激进，认为天父天兄明显是两个人，而且他俩都能下凡，也都能上身。后世圣人的神性，就是天父天兄上身带来的。圣人代祷的能力，只有接触了天父天兄才能得到；而如何完全地接触天父天兄呢？那当然只有上身了……</p>
除了这几个之外，还有个更深入的“圣灵附体说”，认为圣灵才是神性的根源，所以天父、天兄都可以上身，因为圣灵本来就是在不断附体其他人的。</p>
然而张大牧首坚持认为，正神是不会上身的，天父、天兄当然也是如此。为此，他和其他一些教士发生过激烈的争执。</p>
有些教士一直认为，附身说对于维持罗马的合法性更有利，毕竟你再怎么解经，再宣称自己信仰纯洁、对经义的理解近乎古代，也不如直接宣称“朕即天父”。因此，他们也不愿意让步，双方吵的不可开交。</p>
最后，郭盖等人纷纷来劝解，才把这件事摆平。但之后，张大牧首一系始终都很警惕，其他人也会尽量避免这种指责。帕特里克修士自然越得同样留意。</p>
讲到这里，郭康便回到了原来的话题。</p>
“我们并不是要和塞里斯理学家一样，用经书和说教来矫正妇女。”他告诉修士：“我们要做的，是用实际行动来改变整个社会环境，然后，确保新的社会环境下，妇人能起到更大的正面作用。”</p>
“你看，我们改变的只是社会中的各种关系而已，不是要改变谁的本性。”他总结道：“这样，是不是就简单多了，也可行多了？”</p>
帕特里克修士露出了恍然大悟的神情。</p>
“我们不会刻意扶持任何人，因为如果我们用偏袒的方式强行弥补差异，那就只会导致更多的不公。”郭康强调道：“所以，这个计划从来不是为了帮助女人。就像之前的征兵，也不是为了帮助斯拉夫人。”</p>
“我们的目标只有一个，那就是让社会更加高效，让更多的人以更少的代价，为整个罗马取得更大的利益。为此，我们才要让斯拉夫人脱离残酷而低效的村社，让妇人参与先进的技术性生产。这些行动，目标都是一致的。”</p>
“我和伱一样，不认为单纯靠着赐予妇人更多权力，就能得到什么好结果。”他看了眼帕特里克修士的表情，安慰道：“这样只会把人惯坏，让妇人中最奸诈、最懒惰的人，获得最大的好处。有选择的偏袒，等于让劣者淘汰优者。这样的结果不难猜到。”</p>
“而我们要做的，是要改变整个环境，释放所有人的力量——妇人只是正好包括在其中而已。与‘赋予妇人权力’这种强调特殊性的方法，是正好相反的。”</p>
“至于她们能不能获得更多，甚至比男人的提升更大，那就不是我们应该考虑的了。我们只要尽力把一切做的最好，让我们的文明获得最好的支持，其他的，交给至高的天父就可以了。”郭康最后总结道。</p>
“其实，连古典时代的学者们，也只是观察现象，做一些总结而已。谈灵魂深处的本质，还是未免有些托大了。”他摇摇头：“男子和妇人的本性到底差别在哪，能否挽回，难道是我们能够论证的？我想，只有设计人类的天父，才有评判这一切的权力。你觉得呢？”</p>
帕特里克修士这次完全同意了。</p>
“我觉得这样就没有问题了。”他赞同道：“和您讨论，真是每次都获益匪浅。我这就去和其他兄弟说，赶紧把方案定下来。”</p>
“麻烦你们了。”郭康礼貌地回答了一句，目送他又跑回去了。</p>
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他仔细想了想，发现其实两边就不在一个频道上。所以，他也不需要拒绝对方的劝告。想到这里，郭康也有了回答的思路。</p>
“你的建议很好。”他点点头：“不过我们现在关注的，并不是妇人与男子对权力的争夺，而是新领域的开拓。这和之前的情况，是不一样的。”</p>
“我们的目标是让妇人发挥出更大的力量。”他对帕特里克修士说：“我们都知道，不加管束的妇人会造成巨大的灾难，但既然天父创造了妇人，就必定有其目的。”</p>
“我们都只是凡人，无法直接猜透祂的意志。但毫无疑问，祂留给我们的一切，都是想要引导我们去学习、了解和正确使用。我们得在这个方向不断努力，才能更加了解世界，接近天父的真理与天国的所在。”</p>
“这样……确实没错。”帕特里克修士想了想，又问道：“不过您真的认为，妇人的品性是可以改造的么？”</p>
“当然不能。”郭康直接摇摇头：“我们又不是天父，哪来的能力去改变灵魂深处的本性呢？我们要做的只是调整现在的组织方式，对这种本性加以利用。”</p>
“我之前做的蒸汽神龛，您也见过很多次了吧。”他说。</p>
帕特里克神父点点头。</p>
“蒸汽这种东西，会把炊具的盖子吹得跳来跳去。像个泼妇一样，发出巨大的响声和动静，弄不好还会掀翻盖子，乃至伤到人。但如果我们做一个设计合理的器械出来，蒸汽却可以提供可靠的动力。”郭康举例道。</p>
“这个过程中，蒸汽的特性难道发生改变了么？”他又反问对方。</p>
“没有。”帕特里克修士也是聪明人，这么一说大概就明白了。</p>
“您看，烧水冒蒸汽这件事，远古时候的人就知道了；蒸汽能推动壶盖，能驱动各种有趣的小装置，古典时代的哲学家也已经发现了；但直到现在，我们才开始研究，让它产生更有实用性的价值。”郭康说。</p>
“同理，我们发电的装置，您应该也见过了。雷电是古人最畏惧的力量之一，在希腊传说里是主神掌握的权柄，但您看现在呢？我们一样可以逐渐掌握和运用它。”</p>
“天父是严格的，但终究是爱着人类的。只要我们遵守一定的规则，祂就会仁慈地让我们使用这些强大的力量。”他又从神学角度说道：“我们拜上帝教已经证明，并没有一个独断雷电的主神宙斯。既然如此，其他力量又有什么神秘的呢？它们也都是天父留给人类的财富罢了。”</p>
“所以，古人的经验要参考，但古人畏惧的东西，我们还是要斟酌一下，未必要全信。”他告诫帕特里克修士：“我们研究神学，不能忽视经验，但也不能走向迷信。”</p>
“感谢康斯坦丁兄弟的规诫。我会注意下。”对这一点，帕特里克修士还是赞同的。</p>
虽然听起来很怪，但“迷信”这个词是教会常用的专有名词，指和“正信”相对的行为。比如民间的巫术崇拜，就可以归入此类。</p>
道教和拜上帝教，都有这种打击民间淫祀的活动，所以直到现在，郭康随口说要“反对封建迷信”，教士们都纷纷表示支持——在大家的理解中，这就是反对欧洲封建主贵族支持的异端教派的意思。</p>
在教会内部，早年其实也发生过相关争执。张大牧首刚确立章程时，有同样来自东方的教士，就提出了“天兄下凡说”，认为天兄既然已经下凡拯救世人，就会不止一次下凡，只是他经常不会公开自己的身份，所以凡人也不知道。</p>
在这个基础上，又发展出了“天父上身天兄说”：因为三位一体的结论太过抽象，哪怕张大牧首的解经，也对读者的文化水平有比较高的要求，所以一些民间修士就认定，其实天兄的神性，来自于被天父上身，所以才同时具有人性和神性。后人也因此才认为，他既是天父，也是天兄，进而提出三位一体之说。</p>try{ggauto();} catch(ex){}
而一些人则更激进，认为天父天兄明显是两个人，而且他俩都能下凡，也都能上身。后世圣人的神性，就是天父天兄上身带来的。圣人代祷的能力，只有接触了天父天兄才能得到；而如何完全地接触天父天兄呢？那当然只有上身了……</p>
除了这几个之外，还有个更深入的“圣灵附体说”，认为圣灵才是神性的根源，所以天父、天兄都可以上身，因为圣灵本来就是在不断附体其他人的。</p>
然而张大牧首坚持认为，正神是不会上身的，天父、天兄当然也是如此。为此，他和其他一些教士发生过激烈的争执。</p>
有些教士一直认为，附身说对于维持罗马的合法性更有利，毕竟你再怎么解经，再宣称自己信仰纯洁、对经义的理解近乎古代，也不如直接宣称“朕即天父”。因此，他们也不愿意让步，双方吵的不可开交。</p>
最后，郭盖等人纷纷来劝解，才把这件事摆平。但之后，张大牧首一系始终都很警惕，其他人也会尽量避免这种指责。帕特里克修士自然越得同样留意。</p>
讲到这里，郭康便回到了原来的话题。</p>
“我们并不是要和塞里斯理学家一样，用经书和说教来矫正妇女。”他告诉修士：“我们要做的，是用实际行动来改变整个社会环境，然后，确保新的社会环境下，妇人能起到更大的正面作用。”</p>
“你看，我们改变的只是社会中的各种关系而已，不是要改变谁的本性。”他总结道：“这样，是不是就简单多了，也可行多了？”</p>
帕特里克修士露出了恍然大悟的神情。</p>
“我们不会刻意扶持任何人，因为如果我们用偏袒的方式强行弥补差异，那就只会导致更多的不公。”郭康强调道：“所以，这个计划从来不是为了帮助女人。就像之前的征兵，也不是为了帮助斯拉夫人。”</p>
“我们的目标只有一个，那就是让社会更加高效，让更多的人以更少的代价，为整个罗马取得更大的利益。为此，我们才要让斯拉夫人脱离残酷而低效的村社，让妇人参与先进的技术性生产。这些行动，目标都是一致的。”</p>
“我和伱一样，不认为单纯靠着赐予妇人更多权力，就能得到什么好结果。”他看了眼帕特里克修士的表情，安慰道：“这样只会把人惯坏，让妇人中最奸诈、最懒惰的人，获得最大的好处。有选择的偏袒，等于让劣者淘汰优者。这样的结果不难猜到。”</p>
“而我们要做的，是要改变整个环境，释放所有人的力量——妇人只是正好包括在其中而已。与‘赋予妇人权力’这种强调特殊性的方法，是正好相反的。”</p>
“至于她们能不能获得更多，甚至比男人的提升更大，那就不是我们应该考虑的了。我们只要尽力把一切做的最好，让我们的文明获得最好的支持，其他的，交给至高的天父就可以了。”郭康最后总结道。</p>
“其实，连古典时代的学者们，也只是观察现象，做一些总结而已。谈灵魂深处的本质，还是未免有些托大了。”他摇摇头：“男子和妇人的本性到底差别在哪，能否挽回，难道是我们能够论证的？我想，只有设计人类的天父，才有评判这一切的权力。你觉得呢？”</p>
帕特里克修士这次完全同意了。</p>
“我觉得这样就没有问题了。”他赞同道：“和您讨论，真是每次都获益匪浅。我这就去和其他兄弟说，赶紧把方案定下来。”</p>
“麻烦你们了。”郭康礼貌地回答了一句，目送他又跑回去了。</p>
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