南京，崇正书院。</p>
顾宪成刚刚在书院之中完成一次会讲，推了许多人商谈的邀请，在弟子的陪伴之下，缓缓走回房休息。</p>
在tj塌上坐下，顾宪成对自己的弟子说道：“我有些渴了，拿盏茶来。”</p>
那弟子连忙跑出去，顾宪成拿盏茶的话，从他口中传出则是：“把山长送的明前龙井泡一壶来，要取好水。”</p>
书院里伺候的仆人唯唯而去。</p>
伴随着东林党的势力越发壮大，东林书院的君子们也越来越受追捧。</p>
虽然东林君子们出外讲学并不会索求太高报酬，但是市场就放在那里，招待方给的条件差了自己也过意不去，于是现在顾宪成讲学所至：“仆人随从如云，当地官员命令管社与供应，全套流程没有二百两银子办不下来。”</p>
后来顾宪成还因此被三党官员弹劾，不过这种事又不会开发票，三党派来核查的人员根本找不到证据。</p>
弟子将茶盘端进屋中，顾宪成喝了一口茶，才问道：“王喜怎么还没到？”</p>
龙阳开海公司之中有许多江南人物的股分，其中不少就是东林党的背后力量，顾宪成这次来江南说是专门为了到南京的书院讲学，但其实目的是要到南京和龙阳开海公司的王喜见面。</p>
正说话间一个弟子走进屋来：“先生，王公公到了。”</p>
顾宪成连忙整理衣服，道：“请他进来。”</p>
王喜不一会儿便笑着走进屋来，他今天穿着一身长袍，看模样像个儒生多过像个太监。</p>
王喜和顾宪成坐在一起，颇为尊敬的聊天，以顾宪成的地位，今天来只是熟悉关系，并不会商谈什么具体事宜，他的到来就是东林党对于龙阳开海公司的表态。倒是王喜为了今日怎么和这个天下闻名的大先生讲话颇费了一番准备，此时便拉着些顾宪成可能喜欢的话题说，便把王文龙对于中华文明宗教观的理解说了一遍。</p>
顾宪成想到如今儒学与宗教的关系，喃喃自语：“以人为本，不错，这正是神道设教的好路子！以前那些人辩论宗教与儒家的关系总是说不清，今日听到建阳此言使我豁然开朗啊！”</p>
东林书院的儒家思想主要来源就是顾宪成，他的这一门派对于此时流行的心学和理学都有抨击，主要的原因就是顾宪成反对佛道思想进入儒学，认为心学和理学都因为佛教的影响而变成空谈。</p>
当顾宪成听到王文龙对于中华文明以人为本的解释，顿时便有知己之感。</p>
等到送走王喜，顾宪成便叫来弟子道：“你去打听打听，王建阳近日是不是都在南京？”</p>
……</p>
顾宪成轻车简从在两个弟子的陪伴之下，来到了王文龙为南京的宅子。</p>
顾宪成在书房中坐下，便笑着说道：“建阳，我听王公公说了，你关于中华宗教之论，颇以为然。想请你仔细讲讲以人为本这四个字。”</p>
王文龙回答道：“我以为颛顼绝地天通之时，已经将宗教控制人心的部分尽量削弱，所留下来的部分则是为了让百姓在痛苦生活之中可以有个信仰归宿，也就是我等所说神道设教的意思。这和其他文明奉某神为文明中心的思想迥然不同。中华文明自古以来便脚踏实地，早早认识到一切问题是由人产生，也必须由人去解决，而不能寄托于宗教，正如经典所言：子不语怪力乱神，这便是我提出以人为本的意思。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
顾宪成听的满脸欣赏，笑着说道：</p>
“建阳这话说的好，一切的宗教目的都是为了服务日用民生，宗教只归宗教，就是为了解决百姓信仰无着而出现的，如今天主教入华是因为此理，当年引入佛教也是为了此理。只可惜佛教中生出一派禅宗，远离了百姓日用只去谈玄论道，这便是走上歧途了。”</p>
顾宪成这群东林党人总拿着禅宗当靶子打，主要原因是他们反对儒家的理学、心学引入了禅宗思想之后出现的“修身”主张。顾宪成认为儒家原本的思想应该是治国齐家平天下，但是治国平天下的大愿太难达成，于是当王阳明提出只要修养心性人人都可以成为圣人的主张之后，不少儒生就选择钻研心学，不再去想什么家国天下，而是只修炼自己的心性道德。</p>
东林党斥责这种做法为“闭眼谈心性”，消极避世，对世界上种种需要改革的事情视若无睹。</p>
在此基础上顾宪成反对“不学不虑”和“出世”，故而强调治世，号召所有儒家学者都去参与政治，提出“天下之士非当自之天下”的口号。但是参与政治哪是那么简单的？单个的儒家学者想要参与政治必须抱团取暖，而既然是信奉顾宪成的主张而参与政治，抱团取暖的方向也很清楚了――东林书院有请。</p>
顾宪成的这一套主张在理论上可以站得住脚，在行为上更是非常适合东林党的宣传动员，顾宪成以及他的同道能够围绕这套思想形成同样的价值观，这套理论简直就是完美的东林党所需思想武器。</p>
王文龙道：“泾阳先生此言却是我难以认同，在下以为禅宗也有用处。”</p>
顾宪成好奇道：“禅宗对于世俗有何用？”</p>
王文龙回答：“人生活在社会之中总会受到各种压力和排挤，此种事情他人难以为之解脱，只有训练出自己的强大心性才可以抵抗。而禅宗就是训练心性的法门。”</p>
他笑道：“若是在禅宗一道上修心有了境界，哪怕面对极大挫折与困难之时，犹可以保持一颗平常心，做人做事也会更加明智。在佛法中说便是修成了罗汉，寒暑不侵，遇上再大灾难也不能改其志向，这正是君子所需的。能够提出这一套修炼方法，也便是禅宗对于世俗生活的好处了。”</p>
顾宪成思索一番，点头笑道：“建阳说的有理，不过我反对的是‘无善无恶’麻木不仁的那一套禅宗，至于从禅宗之内脱胎而来的修心功夫我一向也是重视的，但是在修心之外还要强调治世，建阳所言和我的主张并不冲突。”</p>
王文龙知道理学的修心思想其实也是从禅宗影响而来的，传统的儒家强调的不是“修心”而是“修身”，“修身”是指要遵守儒家的各种道德、以及保持“仁”的心态，而到了理学出现，儒家开始转向修心的研究，这是受到了佛教思想的影响。</p>
不过顾宪成觉得自己的理论很完善，王文龙也没打算和他辩论，只是唯唯点头。</p>
顾宪成喝了口茶砸么滋味，突然说：“推广宗教是为了达到救世，咱们何不谈谈救世的事情？不知建阳对眼下的新任内阁有何想法？”</p>
王文龙还说顾宪成这个大忙人今天专程上门，总不至于只是想和他讨论宗教问题吧？原来是在这等着他呢。</p></div>
顾宪成刚刚在书院之中完成一次会讲，推了许多人商谈的邀请，在弟子的陪伴之下，缓缓走回房休息。</p>
在tj塌上坐下，顾宪成对自己的弟子说道：“我有些渴了，拿盏茶来。”</p>
那弟子连忙跑出去，顾宪成拿盏茶的话，从他口中传出则是：“把山长送的明前龙井泡一壶来，要取好水。”</p>
书院里伺候的仆人唯唯而去。</p>
伴随着东林党的势力越发壮大，东林书院的君子们也越来越受追捧。</p>
虽然东林君子们出外讲学并不会索求太高报酬，但是市场就放在那里，招待方给的条件差了自己也过意不去，于是现在顾宪成讲学所至：“仆人随从如云，当地官员命令管社与供应，全套流程没有二百两银子办不下来。”</p>
后来顾宪成还因此被三党官员弹劾，不过这种事又不会开发票，三党派来核查的人员根本找不到证据。</p>
弟子将茶盘端进屋中，顾宪成喝了一口茶，才问道：“王喜怎么还没到？”</p>
龙阳开海公司之中有许多江南人物的股分，其中不少就是东林党的背后力量，顾宪成这次来江南说是专门为了到南京的书院讲学，但其实目的是要到南京和龙阳开海公司的王喜见面。</p>
正说话间一个弟子走进屋来：“先生，王公公到了。”</p>
顾宪成连忙整理衣服，道：“请他进来。”</p>
王喜不一会儿便笑着走进屋来，他今天穿着一身长袍，看模样像个儒生多过像个太监。</p>
王喜和顾宪成坐在一起，颇为尊敬的聊天，以顾宪成的地位，今天来只是熟悉关系，并不会商谈什么具体事宜，他的到来就是东林党对于龙阳开海公司的表态。倒是王喜为了今日怎么和这个天下闻名的大先生讲话颇费了一番准备，此时便拉着些顾宪成可能喜欢的话题说，便把王文龙对于中华文明宗教观的理解说了一遍。</p>
顾宪成想到如今儒学与宗教的关系，喃喃自语：“以人为本，不错，这正是神道设教的好路子！以前那些人辩论宗教与儒家的关系总是说不清，今日听到建阳此言使我豁然开朗啊！”</p>
东林书院的儒家思想主要来源就是顾宪成，他的这一门派对于此时流行的心学和理学都有抨击，主要的原因就是顾宪成反对佛道思想进入儒学，认为心学和理学都因为佛教的影响而变成空谈。</p>
当顾宪成听到王文龙对于中华文明以人为本的解释，顿时便有知己之感。</p>
等到送走王喜，顾宪成便叫来弟子道：“你去打听打听，王建阳近日是不是都在南京？”</p>
……</p>
顾宪成轻车简从在两个弟子的陪伴之下，来到了王文龙为南京的宅子。</p>
顾宪成在书房中坐下，便笑着说道：“建阳，我听王公公说了，你关于中华宗教之论，颇以为然。想请你仔细讲讲以人为本这四个字。”</p>
王文龙回答道：“我以为颛顼绝地天通之时，已经将宗教控制人心的部分尽量削弱，所留下来的部分则是为了让百姓在痛苦生活之中可以有个信仰归宿，也就是我等所说神道设教的意思。这和其他文明奉某神为文明中心的思想迥然不同。中华文明自古以来便脚踏实地，早早认识到一切问题是由人产生，也必须由人去解决，而不能寄托于宗教，正如经典所言：子不语怪力乱神，这便是我提出以人为本的意思。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
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“建阳这话说的好，一切的宗教目的都是为了服务日用民生，宗教只归宗教，就是为了解决百姓信仰无着而出现的，如今天主教入华是因为此理，当年引入佛教也是为了此理。只可惜佛教中生出一派禅宗，远离了百姓日用只去谈玄论道，这便是走上歧途了。”</p>
顾宪成这群东林党人总拿着禅宗当靶子打，主要原因是他们反对儒家的理学、心学引入了禅宗思想之后出现的“修身”主张。顾宪成认为儒家原本的思想应该是治国齐家平天下，但是治国平天下的大愿太难达成，于是当王阳明提出只要修养心性人人都可以成为圣人的主张之后，不少儒生就选择钻研心学，不再去想什么家国天下，而是只修炼自己的心性道德。</p>
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在此基础上顾宪成反对“不学不虑”和“出世”，故而强调治世，号召所有儒家学者都去参与政治，提出“天下之士非当自之天下”的口号。但是参与政治哪是那么简单的？单个的儒家学者想要参与政治必须抱团取暖，而既然是信奉顾宪成的主张而参与政治，抱团取暖的方向也很清楚了――东林书院有请。</p>
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王文龙回答：“人生活在社会之中总会受到各种压力和排挤，此种事情他人难以为之解脱，只有训练出自己的强大心性才可以抵抗。而禅宗就是训练心性的法门。”</p>
他笑道：“若是在禅宗一道上修心有了境界，哪怕面对极大挫折与困难之时，犹可以保持一颗平常心，做人做事也会更加明智。在佛法中说便是修成了罗汉，寒暑不侵，遇上再大灾难也不能改其志向，这正是君子所需的。能够提出这一套修炼方法，也便是禅宗对于世俗生活的好处了。”</p>
顾宪成思索一番，点头笑道：“建阳说的有理，不过我反对的是‘无善无恶’麻木不仁的那一套禅宗，至于从禅宗之内脱胎而来的修心功夫我一向也是重视的，但是在修心之外还要强调治世，建阳所言和我的主张并不冲突。”</p>
王文龙知道理学的修心思想其实也是从禅宗影响而来的，传统的儒家强调的不是“修心”而是“修身”，“修身”是指要遵守儒家的各种道德、以及保持“仁”的心态，而到了理学出现，儒家开始转向修心的研究，这是受到了佛教思想的影响。</p>
不过顾宪成觉得自己的理论很完善，王文龙也没打算和他辩论，只是唯唯点头。</p>
顾宪成喝了口茶砸么滋味，突然说：“推广宗教是为了达到救世，咱们何不谈谈救世的事情？不知建阳对眼下的新任内阁有何想法？”</p>
王文龙还说顾宪成这个大忙人今天专程上门，总不至于只是想和他讨论宗教问题吧？原来是在这等着他呢。</p></div>