早在王陵第一次拜会刘弘之后，张苍便与王陵，就刘弘此时的班底有过简单地探讨。
当是时，刘弘手中可用的，便只有故北军射声校尉，侍郎秦牧；以及谒者汲忡。
对于秦牧，张苍自是挑不出一点毛病——出身将官世家，家族底蕴深厚；曾居校尉之职，出身武人。
汉又初立，武人阶级的势力，丝毫不比后世的文人士大夫阶级差；没有从军经历的官员，在汉初根本不会有多好的前景。
所以，光是武人的身份背景，就足以为秦牧赢得相当高的印象分——汉初的官员，讲究的是出将入相！
而秦牧曾担任北军射声校尉，就已经证明了自己的领兵能力；一部之校尉，在汉初的官场，都是被默认为可以治理好一个郡的。
但对汲忡，张苍的态度就复杂多了。
汲氏一族自战国时起便累世为宦，可谓家学渊博；但归根结底，毫无军功傍身的汲忡，还是洗不脱‘纯文人’的标签。
也就是周勃带着代王入宫时，汲忡带着几个谒者同僚，毫无畏惧的对代王喊出了那句‘天子在也，足下何来’；否则，就连比千石的谒者仆射，汲忡也是大概率坐不稳的。
倒也不是说，张苍个人对文人士大夫阶级有意见，而是汉初大环境便是如此：能带好兵，打好仗的，必然能治理百姓；反之，则‘不那么让人安心’。
不过，对汲忡这个年轻人，王陵的评价却非常高——古有子路死不免冠，今有汲仆射为陛下之子路矣！
说起来，对子路‘君子死而冠不免’的典故，此时的舆论普遍都是鄙视的：临敌不思死战，只顾冠冕齐整，引颈就戮？
简直没用！
——临危一死报君王的说法，在此时根本没有市场！
此时的舆论，尊敬的是死战不退，拼到最后一兵一卒，都想着拉个敌人垫背的勇士！
在张苍眼中，子路临死正冠冕的举动，性质也就比临战而逃好那么一丢丢；除了保全了气节之外，毫无可取之处。
再加上高皇帝刘邦掀起的‘鄙视儒生’的潮流，此时的官员，普遍都对儒家那一套很不感冒。
不过，张苍对汲忡并没有轻视和厌恶，只是略有些审视而已——因为汲忡，与恩师王陵一样，出生于黄老学；并且张苍对儒家的整体感官，也算不上鄙视。
相比于此时，那些只为了政治正确，就无脑黑儒家的官员，作为担任过秦官的张苍，对儒家的了解无疑更加深刻，也更加客观。
——真要说起来，张苍师从荀子，属于地道的儒家出身！
不过，经过战国几百年的思想碰撞，诸子百家的理论早就你中有我，我中有你了——若不然，后世也不会有‘诸子百家一大抄’这种说法。
就说荀子，儒家出身，教出了法家的代表人物李斯和韩非子；记名弟子张苍，在历史上也普遍被认为‘黄老学’出生。
景帝一朝，法家最后的荣光：晁错，是以‘尚书博士’的身份混出头的；在晁错成为景帝内史之前，天下人还都以为晁错是儒生！
武帝朝的张汤，更是玩出了一招‘儒皮法骨’‘春秋决狱’···
在战国刚过去不久，法家被贴上‘亡秦’的标签，儒家被高皇帝刘邦说成‘高阳酒徒’的现在，一个士子究竟出身何门何派，根本就说不清楚——鬼知道这个人披着的某某学派，究竟是不是马甲！
“不知此子之才，比之贾生何如？”
想到这里，张苍就起了一丝考校的兴趣。
作为沉浮宦海近一甲子，亲眼目睹过王朝更迭，天下浮沉的老吏，张苍对于黄老学的感官也不算差。
起码从时代角度来看，黄老学对于汉初的经济复苏，总体还是起到了积极作用。
张苍也已年过花甲，早就过了为了理念不管不顾，不惜头破血流的天真年纪了——在张苍眼中，绝大多数学派都没有好坏。
能让汉从战争中迅速复苏，在如此短的时间恢复经济生产秩序，让百姓过上安稳日子的黄老学说，能不是好的学说？
能让秦从战国初的小弟弟，改变成战国末期的霸主，一挑六统一天下的法家，坏又能坏到哪里去？
说到底，诸子百家放在一起，最终目标都大差不离：建造一个天下富足，国家强盛，百姓安居乐业，天下景泰的盛世。
只不过法家想通过军队和律法做到，儒家想通过乡绅做到，黄老学想以无为而治，与民休息做到而已。
所以在张苍眼里，一个年轻士子的出身并不重要，重要的是：是否对此前所学有自己的见解。
因为无论出身何门何派，研读何人之学说，只要度过死背硬记，将书中所学皆奉为真理的阶段，开始思考，最终都会趋于一个方向：透过现象看本质。
只有那样的人，才能期待其有些作为，而不是如马服君一般，落得一个‘纸上谈兵’的风评。
如是想着，张苍便稍稍提高了音量，对左侧末席方向道：“久闻谒者仆射汲忡，家学渊博，一表人才；今日一见，果真不同凡响。”
见张苍突然说起自己，汲忡略有些诧异的举樽起身，快步来到张苍面前，满带敬意的一拜：“末学后进，谨拜北平侯。”
即便撇来张苍三公的政治地位不论，光是一个‘荀子门徒’的身份，以及年过七十的年纪，便足矣汲忡以子侄礼相待了——汲忡今年，也才三十不到。
看着面上满是阳刚，气质中又略散发温润儒雅的汲忡，张苍亦是淡笑着举樽道：“老夫闻，汲仆射自幼治老子之言？”
汲忡赶忙再拜：“不敢称治，偶有研读而已···”
闻言，张苍捋须点了点头，轻笑道：“承蒙老太傅王公不弃，老夫于老子之言亦略有所知，偶有不解之处，不知汲仆射可能为老夫解惑？”
对担任过前秦御史的张苍而言，别说如今的显学：黄老学了，就连早已失传的杨朱之学，张苍都算有些了解。
对汲忡提出这么一问，倒也不是张苍真有什么不懂的，需要汲忡这个小字辈解答——真有疑惑，张苍也应该去问王陵才对。
再者，黄老学讲究缥缈虚无，其内容多‘只可意会，不可言传’，讲究一个‘悟’；没个五十年的人身经历，根本不可能参的透。
相较于那些动轨七老八十的黄老巨头而言，年不到三十的汲忡，别说是对所学有所感悟了，能将黄老学的主要理论体系记下来，就已经很了不得了！
张苍真正的目的，是想通过提问，来观察汲忡的秉性。
只见汲忡稍直了直腰，面色保持着恭敬的同时，带上了一丝傲然：“晚辈年齿尚幼，本无颜言及解老大人之惑。”
“然晚辈既承家师授业之恩，自不敢辱及门楣；今日便斗胆，试闻老大人之惑。”
“若晚辈勿能解之，则当归家请教家师，再告于老大人知。”
光是冲汲忡毫不怯场的答复，张苍心里其实已经认可了这个年轻人——不卑不亢；坚持原则的同时不忘长幼尊卑，为学派据理力争的同时，不忘给双方留有余地···
这几点，便已足够让张苍满意了——世代为宦，汲氏家学不可谓不雄厚。
不过汲忡这番超乎预测的表现，也让张苍来了更大的兴致：此子，上限究竟有多高？
如是想着，张苍便略作沉吟，方道：“老夫闻黄老之学，言因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用···”
“余者，老夫自可略知其意；然‘刑德并用’，老夫却尤为惑矣：刑者，以律法之严明使民不敢犯之；德者，以君子自修其身而弗愿为之。”
“此二者，当何以并用，何以并存？”
刑德并用，算是黄老学在西汉除，被天下接受最为关键的一个思想主张了：不完全依靠严苛律法恐吓百姓，也不完全指望人人都道德max，自发的做好事。
在西汉初，‘刑德并用’算是黄老学最基础，执政最主要的思想理论；汲忡身为黄老学出身的官员，如此连这么基础的问题都答不上来，这人可就丢大了！
不过汲忡此时，却没有心思去考虑张苍问这个问题的动机。
准确的说，汲忡被这个问题问住了！
汲忡当然知道，刑德并用的理论是从何而来——因为秦律法严苛，百姓民不堪其苦，所以汉初思想界出现的第一个主张，其实是‘以仁义治国’。
没错，就是儒家那套仁义礼智信，尊卑有序，礼法纲常。
不过，随着俪食其嘴中吐出那句‘吾高阳酒徒也’之后，这个主张便和儒家一同，被高皇帝刘邦踢到了臭水沟里。
而后，才有的黄老学提出：仅以刑吓（hè），恐使民不堪其苦；全以德治，则或有乱法之虞；当刑德并用，方可使民安乐，亦全国法之威严。
但从未有人提出过这个疑问：刑德并用，能做到当然很好；但究竟要如何做，才能使这两种截然相反的执政方式并存，却不冲突？
当是时，刘弘手中可用的，便只有故北军射声校尉，侍郎秦牧；以及谒者汲忡。
对于秦牧，张苍自是挑不出一点毛病——出身将官世家，家族底蕴深厚；曾居校尉之职，出身武人。
汉又初立，武人阶级的势力，丝毫不比后世的文人士大夫阶级差；没有从军经历的官员，在汉初根本不会有多好的前景。
所以，光是武人的身份背景，就足以为秦牧赢得相当高的印象分——汉初的官员，讲究的是出将入相！
而秦牧曾担任北军射声校尉，就已经证明了自己的领兵能力；一部之校尉，在汉初的官场，都是被默认为可以治理好一个郡的。
但对汲忡，张苍的态度就复杂多了。
汲氏一族自战国时起便累世为宦，可谓家学渊博；但归根结底，毫无军功傍身的汲忡，还是洗不脱‘纯文人’的标签。
也就是周勃带着代王入宫时，汲忡带着几个谒者同僚，毫无畏惧的对代王喊出了那句‘天子在也，足下何来’；否则，就连比千石的谒者仆射，汲忡也是大概率坐不稳的。
倒也不是说，张苍个人对文人士大夫阶级有意见，而是汉初大环境便是如此：能带好兵，打好仗的，必然能治理百姓；反之，则‘不那么让人安心’。
不过，对汲忡这个年轻人，王陵的评价却非常高——古有子路死不免冠，今有汲仆射为陛下之子路矣！
说起来，对子路‘君子死而冠不免’的典故，此时的舆论普遍都是鄙视的：临敌不思死战，只顾冠冕齐整，引颈就戮？
简直没用！
——临危一死报君王的说法，在此时根本没有市场！
此时的舆论，尊敬的是死战不退，拼到最后一兵一卒，都想着拉个敌人垫背的勇士！
在张苍眼中，子路临死正冠冕的举动，性质也就比临战而逃好那么一丢丢；除了保全了气节之外，毫无可取之处。
再加上高皇帝刘邦掀起的‘鄙视儒生’的潮流，此时的官员，普遍都对儒家那一套很不感冒。
不过，张苍对汲忡并没有轻视和厌恶，只是略有些审视而已——因为汲忡，与恩师王陵一样，出生于黄老学；并且张苍对儒家的整体感官，也算不上鄙视。
相比于此时，那些只为了政治正确，就无脑黑儒家的官员，作为担任过秦官的张苍，对儒家的了解无疑更加深刻，也更加客观。
——真要说起来，张苍师从荀子，属于地道的儒家出身！
不过，经过战国几百年的思想碰撞，诸子百家的理论早就你中有我，我中有你了——若不然，后世也不会有‘诸子百家一大抄’这种说法。
就说荀子，儒家出身，教出了法家的代表人物李斯和韩非子；记名弟子张苍，在历史上也普遍被认为‘黄老学’出生。
景帝一朝，法家最后的荣光：晁错，是以‘尚书博士’的身份混出头的；在晁错成为景帝内史之前，天下人还都以为晁错是儒生！
武帝朝的张汤，更是玩出了一招‘儒皮法骨’‘春秋决狱’···
在战国刚过去不久，法家被贴上‘亡秦’的标签，儒家被高皇帝刘邦说成‘高阳酒徒’的现在，一个士子究竟出身何门何派，根本就说不清楚——鬼知道这个人披着的某某学派，究竟是不是马甲！
“不知此子之才，比之贾生何如？”
想到这里，张苍就起了一丝考校的兴趣。
作为沉浮宦海近一甲子，亲眼目睹过王朝更迭，天下浮沉的老吏，张苍对于黄老学的感官也不算差。
起码从时代角度来看，黄老学对于汉初的经济复苏，总体还是起到了积极作用。
张苍也已年过花甲，早就过了为了理念不管不顾，不惜头破血流的天真年纪了——在张苍眼中，绝大多数学派都没有好坏。
能让汉从战争中迅速复苏，在如此短的时间恢复经济生产秩序，让百姓过上安稳日子的黄老学说，能不是好的学说？
能让秦从战国初的小弟弟，改变成战国末期的霸主，一挑六统一天下的法家，坏又能坏到哪里去？
说到底，诸子百家放在一起，最终目标都大差不离：建造一个天下富足，国家强盛，百姓安居乐业，天下景泰的盛世。
只不过法家想通过军队和律法做到，儒家想通过乡绅做到，黄老学想以无为而治，与民休息做到而已。
所以在张苍眼里，一个年轻士子的出身并不重要，重要的是：是否对此前所学有自己的见解。
因为无论出身何门何派，研读何人之学说，只要度过死背硬记，将书中所学皆奉为真理的阶段，开始思考，最终都会趋于一个方向：透过现象看本质。
只有那样的人，才能期待其有些作为，而不是如马服君一般，落得一个‘纸上谈兵’的风评。
如是想着，张苍便稍稍提高了音量，对左侧末席方向道：“久闻谒者仆射汲忡，家学渊博，一表人才；今日一见，果真不同凡响。”
见张苍突然说起自己，汲忡略有些诧异的举樽起身，快步来到张苍面前，满带敬意的一拜：“末学后进，谨拜北平侯。”
即便撇来张苍三公的政治地位不论，光是一个‘荀子门徒’的身份，以及年过七十的年纪，便足矣汲忡以子侄礼相待了——汲忡今年，也才三十不到。
看着面上满是阳刚，气质中又略散发温润儒雅的汲忡，张苍亦是淡笑着举樽道：“老夫闻，汲仆射自幼治老子之言？”
汲忡赶忙再拜：“不敢称治，偶有研读而已···”
闻言，张苍捋须点了点头，轻笑道：“承蒙老太傅王公不弃，老夫于老子之言亦略有所知，偶有不解之处，不知汲仆射可能为老夫解惑？”
对担任过前秦御史的张苍而言，别说如今的显学：黄老学了，就连早已失传的杨朱之学，张苍都算有些了解。
对汲忡提出这么一问，倒也不是张苍真有什么不懂的，需要汲忡这个小字辈解答——真有疑惑，张苍也应该去问王陵才对。
再者，黄老学讲究缥缈虚无，其内容多‘只可意会，不可言传’，讲究一个‘悟’；没个五十年的人身经历，根本不可能参的透。
相较于那些动轨七老八十的黄老巨头而言，年不到三十的汲忡，别说是对所学有所感悟了，能将黄老学的主要理论体系记下来，就已经很了不得了！
张苍真正的目的，是想通过提问，来观察汲忡的秉性。
只见汲忡稍直了直腰，面色保持着恭敬的同时，带上了一丝傲然：“晚辈年齿尚幼，本无颜言及解老大人之惑。”
“然晚辈既承家师授业之恩，自不敢辱及门楣；今日便斗胆，试闻老大人之惑。”
“若晚辈勿能解之，则当归家请教家师，再告于老大人知。”
光是冲汲忡毫不怯场的答复，张苍心里其实已经认可了这个年轻人——不卑不亢；坚持原则的同时不忘长幼尊卑，为学派据理力争的同时，不忘给双方留有余地···
这几点，便已足够让张苍满意了——世代为宦，汲氏家学不可谓不雄厚。
不过汲忡这番超乎预测的表现，也让张苍来了更大的兴致：此子，上限究竟有多高？
如是想着，张苍便略作沉吟，方道：“老夫闻黄老之学，言因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用···”
“余者，老夫自可略知其意；然‘刑德并用’，老夫却尤为惑矣：刑者，以律法之严明使民不敢犯之；德者，以君子自修其身而弗愿为之。”
“此二者，当何以并用，何以并存？”
刑德并用，算是黄老学在西汉除，被天下接受最为关键的一个思想主张了：不完全依靠严苛律法恐吓百姓，也不完全指望人人都道德max，自发的做好事。
在西汉初，‘刑德并用’算是黄老学最基础，执政最主要的思想理论；汲忡身为黄老学出身的官员，如此连这么基础的问题都答不上来，这人可就丢大了！
不过汲忡此时，却没有心思去考虑张苍问这个问题的动机。
准确的说，汲忡被这个问题问住了！
汲忡当然知道，刑德并用的理论是从何而来——因为秦律法严苛，百姓民不堪其苦，所以汉初思想界出现的第一个主张，其实是‘以仁义治国’。
没错，就是儒家那套仁义礼智信，尊卑有序，礼法纲常。
不过，随着俪食其嘴中吐出那句‘吾高阳酒徒也’之后，这个主张便和儒家一同，被高皇帝刘邦踢到了臭水沟里。
而后，才有的黄老学提出：仅以刑吓（hè），恐使民不堪其苦；全以德治，则或有乱法之虞；当刑德并用，方可使民安乐，亦全国法之威严。
但从未有人提出过这个疑问：刑德并用，能做到当然很好；但究竟要如何做，才能使这两种截然相反的执政方式并存，却不冲突？