洛阳城外草地上，一只只形状各异的纸鸢已经飞上了天空，杨侗的子女和官僚子弟们拉着风筝线在草地上欢快的奔跑着，李芝则带着数百名玄甲军将士，圈下了一块大大的草地。
卫凤舞她们姐妹则和贵妇千金聚在了一起，虽说不是一家人独处，但是人多也有人多的热闹，她们倒也没有什么遗憾。
安排好家眷，杨侗才走向了在河畔之边默默等候的诸位重臣。
“微臣参见圣上！”
“臣弟参见皇兄！”
水渠边，杨侑、房玄龄、杜如晦、岑文本、马周等人见到杨侗到来，纷纷拱手行礼。
“诸位不必多礼……”人太多了，杨侗也不好一一去扶，便右手虚抬，示意众人起身，笑着说道：“我的性格大家都很了解，把朝堂那一套带到郊游就不好玩了。都坐下吧。”
听杨侗都以‘我’自称了，深知杨侗为人的，也都纷纷坐了下来。
“罪臣虞世南拜见圣上。”
虞世南字伯施，乃是虞世基的亲弟。但兄弟二人有着天囊之别，虞世基生活豪奢、欺上瞒下、鬻官卖狱、为非作歹，妻子穿衣都模仿王侯之家，虞世南虽同他们住在一起，却清贫节俭，不改变自己的性情，以德行、忠直、博学、文词、书翰五绝扬名。他被杨广授职秘书郎，后升为起居舍人。与虞绰、庾自直共撰《长洲玉镜》。
江都之变后，虞世南和大业帝的官员被迫和宇文化及北上，其他人接受宇文化及的官职，可他没有，等到宇文化及兵败身亡，又落入了李密之手，同样没有接受对方的官职，待到李密南下，他便去了云门寺，和智永研究书法。
杨侗见他形销骨立、两鬓斑白，衣服单薄陈旧，显得十分落魄，心中不由生起几分怜悯之情，叹息道：“往事无须再提，过去的就让他过去吧。”
其实不管是宇文述也好，苏威、裴矩、虞世基也罢，这些人不能以‘奸臣’以概之。他们在不同时期，不同环境，扮演着不同的角度，杨广贤明的时候，个个是良臣干吏，而他开始消沉了，这些人为了自保，只能顺着杨广的意来办事，说到底，这些人之所以变成‘奸臣’，关键在于杨广。
而这虞世南始终没有没有干过一件坏事，又没有授受贼官，杨侗又有什么理由去为难人家？
“朝廷打算排除四书五经的家法师说等等门户之见，于众多学说、释义中择优而定一尊，结束自西汉以来的各种纷争，摒弃南学与北学地域之见，兼容百氏之长、融合南北之优，然此书规模浩大，非一人一力可以为之。若是此书能够完成，将是经学从纷争到统一的演变过程。虞卿通晓古代文献，朕希望你能参与进来，与诸多大儒完善这些宏伟的工程。”
儒学自汉以来，便形成众多流派，当时《诗》分齐、鲁、韩三家，《书》分欧阳、大小夏侯；《礼》有《仪礼》、《礼记》，其中《礼记》分大小戴；《易》分为施、孟、梁邱、京四派；《春秋》既分公羊、梁谷二传，而公羊又有颜、严之学。这些分歧被称之为“师法”。
后来各个‘师法’因为优秀学子吸收各异，又分出以为名学子为首的“家法”，这就跟华山剑气二宗之分一样，吸收不同，自然以不同的主张。‘家法’之后再分各种学说。这就树干分枝、枝又分枝、枝叶繁茂，远离根本、经义难明。
这种纷纷扰扰之说，在天下分裂之时，倒还能够容忍，但是天下统一之后，特别是大隋王朝设立了县学、郡学、太学以养士和开设明经、进士科取才以后，没有统一的标准答案。
隋文帝曾经下令国子学生考试，准备择优录用，可结果是“自正朔不一将三百年，师训纷给无所取正。”众阅卷考官众说纷纭，无法评出考生的水平高低。而现在科举兴盛，众多寒士得到晋升机会，但经学的答案有千千万万种释义，给经学考试带来极大难度。
作为孔圣后人，孔颖达打算编撰《四书五经正义》之初衷，便是源于此。
虞世南是个儒道圣手，又没什么恶迹，现如今自己送上门来，杨侗自然要将之纳入编撰《四书五经正义》的体系中来。
虞世南有些意动了，这不仅是名利双收之事，还很符合他的毕生所学。
“虞卿以前是秘书郎，我现在也任命你为秘书郎，这也算是转了一圈，又回到了原点了。另外，宫中有很多古代书法名家真迹，朕打算将这些真迹拓写一份，然后印制成册，让更多的书法爱好者学习参考。虞卿乃是当代书法名家，没有人比你更适合做这件事情了，你觉得如何？”
“微臣多谢圣上圣恩。”虞世南不再犹豫，向杨侗深深行一礼，接下了这个任命。
房玄龄、杜如晦相顾一笑，他二人其实也有推荐虞世南之心，两人和杨侗一样，也是看中虞世南博通古今经学的才华，只是还没开口，杨侗便已经拉拢到手。
这也是大隋无奈之处，由于世家门阀掌控了太多、太久的知识，稍微有点成就的儒道高手都是世家门阀的人，大隋王朝又不录用这类人，单凭孔颖达等寥寥几人，什么时候《四书五经正义》这套鸿篇巨著？所以现在是能拉到一个是一个。除了虞世南之外，已经拉到了一个李百药。
那个老家伙隋朝内史令李德林之子，也是一个精通经史的厉害人物，早在文帝时期，李百药发挥自己的才学，奉诏参与修《五礼》，定律令，撰写《阴阳书》，作奏议文表。到了乱世之时，被杜伏威收揽入麾下，如今也入朝当了一名秘书郎，加入到孔颖达编撰《四书五经正义》队伍。
智永是一个十分儒雅的老和尚，不过他的行头和杨侗以往见到的和尚不同，整个人异常削瘦，身上的僧袍已经订满了补丁，却洗得干干净净，都看不到本来的色泽，有几分苦行僧的样子。
见到杨侗看来，智永行礼道：“出家人智永参见圣上。”
“大师不必多礼。”杨侗玩笑道，“大师此来，不会是问责的吧？”
“自然不是！”智永摇了摇头，感慨道：“以前学习佛教的时候，老夫就觉得佛门弟子不对了，发现佛学在向一个怪异的方向发展，而且很多寺庙，连佛的根本都没了，老夫一直在想究竟是哪里错了，也一直在跟人研究，如何才能将佛学拉回正道之上。”
“最开始，老夫跟大多数人一样，对圣上的限制之举很是愤慨，可是看到百姓群体声讨佛家之时，却忽然发现，佛家丢掉的东西似乎又回来了！”
“佛家丢掉了什么？灵魂！佛学原本是一门导人向善的学问，但渐渐地，佛祖变成了一些贪婪之辈用来敛财的工具；教义本来是讲究做人的道理，渐渐地变成心怀鬼胎之人招揽死士的工具……当佛家子弟与儒道相争之时，实际上是在争权夺利，这已经违背出世的初衷，灵魂也在那时候开始丢了。”
“圣上虽然对佛教设置了重重制度，但细思之下，您这些制度遇到真正僧人的时候，形同于无。这对佛教而言，其实是好事，能够让它回归本质。”在智永看来，高僧就是应该超然脱俗、四大皆空，朝廷设下的框框条条对于真正高僧来说有如同无。但他却不知道，真正的高僧在这世上是何其之少？
“大师能这么想，我很欣慰。”杨侗笑了起来。
“老夫此次入京，其实是来找圣上的。”
“大师请明言。”
“老夫一生喜好书法，但老夫模仿先祖书贴，一练就是大半辈子，虽然小有成就，却已经陷入了先祖之迷障，再也跳不出来了。套用俗世之说，可谓是成也萧何败也萧何。”
杨侗默默点头，他记得智永的字在史上褒贬不一，但他无疑是一代书法名家，继承了先祖王羲之、王献之的风格，所写书法非常精美。然而这一切，也让他永无可翻身之地。
只因模仿始终是模仿，智永的字即便写得再像王羲之、王献之也没有自己的灵魂、思想，而书法之精髓在于模仿前人、超越前人，集他人长成就自己。比如说眼前的虞世南，他的书法就是学自于智永，精通王羲之、王献之的笔法，但他却能够自成一脉，写出了自己的风格。
而智永呢？他却在漫长的临摹中失去了自我，故而苏轼评价智永书法时，便说“骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。”这话是说智永的字虽然写得妙不可言，但循规蹈矩，并无奇态。通过智永这一番话，他明显也是察觉到了这一点，但时至今日，想要更改似乎已经不再可能了。
“我听说王右军的书法承自卫夫人？”
“说起来还有一段很长的渊源！”智永想了一想，说道：“简单来说，先祖的书法承自汉之蔡邕，他传与崔瑗及女文姬，文姬传于钟繇，卫夫人十分喜好钟繇的楷书，时常加以练习，大有长进，被后人目之为钟氏弟子，将其作为钟氏传人，卫夫人后来传于先祖羲之，之后，王家代代相传。”
“宫中倒是收藏了很多前人字画，蔡邕、钟繇、卫夫人的真迹，宫中好像都有，如果一代代的溯本求源，或许对大师有所帮助。但您也知道，这些孤本乃是我族瑰宝，再加上年代太过久远，若是搬来搬去，很容易弄坏，如果这样，必将是书法界的损失；若是大师有兴致，可以到秘书监观摩、拓写。”
“如此，老夫就打扰圣上了！”智永也没有客气。
杨侗笑道：“正所谓术业有专攻，只有书法名家才懂得如何更好的管理和保养前人真迹；您是书法名家，对于前人真迹之爱护，远超自己的性命，如果都能一一保养，那些真迹流传的时间会更久。说起来，朕还要感谢您呢。”
杨侗对于书法真迹的重视，令虞世南、智永肃然起敬，智永又说道：“老夫听闻圣上亦是一代书法名家，所写之字气概凛然，端庄雄伟，自成一家，且深有帝王气魄，不知能否让老夫饱览一二？”
“哈哈，您说笑了！”杨侗笑着摇头，“我的字不过是取了巧而已，哪有什么自成一家之说？大师若是不嫌弃，大可观看便是，至于什么书法名家，这可真不敢当。”
“圣上谦虚了。您的诗词文章，老夫多有拜读，每一首、每一篇都不朽之杰作，更难得是的风格百变，为我大隋诗文开创了多个流派，‘皇帝中的文人，文人中的皇帝’，圣上名符其实，当之无愧。”
中华诗坛起初是刚劲质朴之作，然而到了后来，绮丽空洞的南朝宫体诗盛行于世，再加上杨广也喜欢这种浮艳华靡的诗风，致使绮错婉媚、无魂无骨的诗独霸天下，诗风讲究形式和技巧，追求辞藻华美，但内容和题材狭窄不说，还充满了雕刻之气，诗风骨气都尽、刚健不再。
然而‘杨侗的诗词文赋’别树一帜！
‘他的诗作’极少出现堆砌辞藻、追求华美之形，往往以朴素浅白的文辞，铺显雄阔画卷，比如‘问苍茫大地，谁主沉浮……’这句，看似浅白直叙，却偏偏气势雄伟、大气磅礴，英雄气概直冲霄汉。所以天下文人说写出此诗的人是‘皇帝中的文人，文人中的皇帝’真不是吹捧。
杨侗是自家明白自家事，虽然是他抄出来的，但他不想多提这种问题。
恰在这时，一伙高谈阔论的洛阳学宫学子引起了打断了大家的对话，由于大家都在河畔，所以听得十分清楚。这也为杨侗解了围，让他大大的松了一口气，要是这些真正的文人跟他谈诗论书法，他真答不上来。
卫凤舞她们姐妹则和贵妇千金聚在了一起，虽说不是一家人独处，但是人多也有人多的热闹，她们倒也没有什么遗憾。
安排好家眷，杨侗才走向了在河畔之边默默等候的诸位重臣。
“微臣参见圣上！”
“臣弟参见皇兄！”
水渠边，杨侑、房玄龄、杜如晦、岑文本、马周等人见到杨侗到来，纷纷拱手行礼。
“诸位不必多礼……”人太多了，杨侗也不好一一去扶，便右手虚抬，示意众人起身，笑着说道：“我的性格大家都很了解，把朝堂那一套带到郊游就不好玩了。都坐下吧。”
听杨侗都以‘我’自称了，深知杨侗为人的，也都纷纷坐了下来。
“罪臣虞世南拜见圣上。”
虞世南字伯施，乃是虞世基的亲弟。但兄弟二人有着天囊之别，虞世基生活豪奢、欺上瞒下、鬻官卖狱、为非作歹，妻子穿衣都模仿王侯之家，虞世南虽同他们住在一起，却清贫节俭，不改变自己的性情，以德行、忠直、博学、文词、书翰五绝扬名。他被杨广授职秘书郎，后升为起居舍人。与虞绰、庾自直共撰《长洲玉镜》。
江都之变后，虞世南和大业帝的官员被迫和宇文化及北上，其他人接受宇文化及的官职，可他没有，等到宇文化及兵败身亡，又落入了李密之手，同样没有接受对方的官职，待到李密南下，他便去了云门寺，和智永研究书法。
杨侗见他形销骨立、两鬓斑白，衣服单薄陈旧，显得十分落魄，心中不由生起几分怜悯之情，叹息道：“往事无须再提，过去的就让他过去吧。”
其实不管是宇文述也好，苏威、裴矩、虞世基也罢，这些人不能以‘奸臣’以概之。他们在不同时期，不同环境，扮演着不同的角度，杨广贤明的时候，个个是良臣干吏，而他开始消沉了，这些人为了自保，只能顺着杨广的意来办事，说到底，这些人之所以变成‘奸臣’，关键在于杨广。
而这虞世南始终没有没有干过一件坏事，又没有授受贼官，杨侗又有什么理由去为难人家？
“朝廷打算排除四书五经的家法师说等等门户之见，于众多学说、释义中择优而定一尊，结束自西汉以来的各种纷争，摒弃南学与北学地域之见，兼容百氏之长、融合南北之优，然此书规模浩大，非一人一力可以为之。若是此书能够完成，将是经学从纷争到统一的演变过程。虞卿通晓古代文献，朕希望你能参与进来，与诸多大儒完善这些宏伟的工程。”
儒学自汉以来，便形成众多流派，当时《诗》分齐、鲁、韩三家，《书》分欧阳、大小夏侯；《礼》有《仪礼》、《礼记》，其中《礼记》分大小戴；《易》分为施、孟、梁邱、京四派；《春秋》既分公羊、梁谷二传，而公羊又有颜、严之学。这些分歧被称之为“师法”。
后来各个‘师法’因为优秀学子吸收各异，又分出以为名学子为首的“家法”，这就跟华山剑气二宗之分一样，吸收不同，自然以不同的主张。‘家法’之后再分各种学说。这就树干分枝、枝又分枝、枝叶繁茂，远离根本、经义难明。
这种纷纷扰扰之说，在天下分裂之时，倒还能够容忍，但是天下统一之后，特别是大隋王朝设立了县学、郡学、太学以养士和开设明经、进士科取才以后，没有统一的标准答案。
隋文帝曾经下令国子学生考试，准备择优录用，可结果是“自正朔不一将三百年，师训纷给无所取正。”众阅卷考官众说纷纭，无法评出考生的水平高低。而现在科举兴盛，众多寒士得到晋升机会，但经学的答案有千千万万种释义，给经学考试带来极大难度。
作为孔圣后人，孔颖达打算编撰《四书五经正义》之初衷，便是源于此。
虞世南是个儒道圣手，又没什么恶迹，现如今自己送上门来，杨侗自然要将之纳入编撰《四书五经正义》的体系中来。
虞世南有些意动了，这不仅是名利双收之事，还很符合他的毕生所学。
“虞卿以前是秘书郎，我现在也任命你为秘书郎，这也算是转了一圈，又回到了原点了。另外，宫中有很多古代书法名家真迹，朕打算将这些真迹拓写一份，然后印制成册，让更多的书法爱好者学习参考。虞卿乃是当代书法名家，没有人比你更适合做这件事情了，你觉得如何？”
“微臣多谢圣上圣恩。”虞世南不再犹豫，向杨侗深深行一礼，接下了这个任命。
房玄龄、杜如晦相顾一笑，他二人其实也有推荐虞世南之心，两人和杨侗一样，也是看中虞世南博通古今经学的才华，只是还没开口，杨侗便已经拉拢到手。
这也是大隋无奈之处，由于世家门阀掌控了太多、太久的知识，稍微有点成就的儒道高手都是世家门阀的人，大隋王朝又不录用这类人，单凭孔颖达等寥寥几人，什么时候《四书五经正义》这套鸿篇巨著？所以现在是能拉到一个是一个。除了虞世南之外，已经拉到了一个李百药。
那个老家伙隋朝内史令李德林之子，也是一个精通经史的厉害人物，早在文帝时期，李百药发挥自己的才学，奉诏参与修《五礼》，定律令，撰写《阴阳书》，作奏议文表。到了乱世之时，被杜伏威收揽入麾下，如今也入朝当了一名秘书郎，加入到孔颖达编撰《四书五经正义》队伍。
智永是一个十分儒雅的老和尚，不过他的行头和杨侗以往见到的和尚不同，整个人异常削瘦，身上的僧袍已经订满了补丁，却洗得干干净净，都看不到本来的色泽，有几分苦行僧的样子。
见到杨侗看来，智永行礼道：“出家人智永参见圣上。”
“大师不必多礼。”杨侗玩笑道，“大师此来，不会是问责的吧？”
“自然不是！”智永摇了摇头，感慨道：“以前学习佛教的时候，老夫就觉得佛门弟子不对了，发现佛学在向一个怪异的方向发展，而且很多寺庙，连佛的根本都没了，老夫一直在想究竟是哪里错了，也一直在跟人研究，如何才能将佛学拉回正道之上。”
“最开始，老夫跟大多数人一样，对圣上的限制之举很是愤慨，可是看到百姓群体声讨佛家之时，却忽然发现，佛家丢掉的东西似乎又回来了！”
“佛家丢掉了什么？灵魂！佛学原本是一门导人向善的学问，但渐渐地，佛祖变成了一些贪婪之辈用来敛财的工具；教义本来是讲究做人的道理，渐渐地变成心怀鬼胎之人招揽死士的工具……当佛家子弟与儒道相争之时，实际上是在争权夺利，这已经违背出世的初衷，灵魂也在那时候开始丢了。”
“圣上虽然对佛教设置了重重制度，但细思之下，您这些制度遇到真正僧人的时候，形同于无。这对佛教而言，其实是好事，能够让它回归本质。”在智永看来，高僧就是应该超然脱俗、四大皆空，朝廷设下的框框条条对于真正高僧来说有如同无。但他却不知道，真正的高僧在这世上是何其之少？
“大师能这么想，我很欣慰。”杨侗笑了起来。
“老夫此次入京，其实是来找圣上的。”
“大师请明言。”
“老夫一生喜好书法，但老夫模仿先祖书贴，一练就是大半辈子，虽然小有成就，却已经陷入了先祖之迷障，再也跳不出来了。套用俗世之说，可谓是成也萧何败也萧何。”
杨侗默默点头，他记得智永的字在史上褒贬不一，但他无疑是一代书法名家，继承了先祖王羲之、王献之的风格，所写书法非常精美。然而这一切，也让他永无可翻身之地。
只因模仿始终是模仿，智永的字即便写得再像王羲之、王献之也没有自己的灵魂、思想，而书法之精髓在于模仿前人、超越前人，集他人长成就自己。比如说眼前的虞世南，他的书法就是学自于智永，精通王羲之、王献之的笔法，但他却能够自成一脉，写出了自己的风格。
而智永呢？他却在漫长的临摹中失去了自我，故而苏轼评价智永书法时，便说“骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。”这话是说智永的字虽然写得妙不可言，但循规蹈矩，并无奇态。通过智永这一番话，他明显也是察觉到了这一点，但时至今日，想要更改似乎已经不再可能了。
“我听说王右军的书法承自卫夫人？”
“说起来还有一段很长的渊源！”智永想了一想，说道：“简单来说，先祖的书法承自汉之蔡邕，他传与崔瑗及女文姬，文姬传于钟繇，卫夫人十分喜好钟繇的楷书，时常加以练习，大有长进，被后人目之为钟氏弟子，将其作为钟氏传人，卫夫人后来传于先祖羲之，之后，王家代代相传。”
“宫中倒是收藏了很多前人字画，蔡邕、钟繇、卫夫人的真迹，宫中好像都有，如果一代代的溯本求源，或许对大师有所帮助。但您也知道，这些孤本乃是我族瑰宝，再加上年代太过久远，若是搬来搬去，很容易弄坏，如果这样，必将是书法界的损失；若是大师有兴致，可以到秘书监观摩、拓写。”
“如此，老夫就打扰圣上了！”智永也没有客气。
杨侗笑道：“正所谓术业有专攻，只有书法名家才懂得如何更好的管理和保养前人真迹；您是书法名家，对于前人真迹之爱护，远超自己的性命，如果都能一一保养，那些真迹流传的时间会更久。说起来，朕还要感谢您呢。”
杨侗对于书法真迹的重视，令虞世南、智永肃然起敬，智永又说道：“老夫听闻圣上亦是一代书法名家，所写之字气概凛然，端庄雄伟，自成一家，且深有帝王气魄，不知能否让老夫饱览一二？”
“哈哈，您说笑了！”杨侗笑着摇头，“我的字不过是取了巧而已，哪有什么自成一家之说？大师若是不嫌弃，大可观看便是，至于什么书法名家，这可真不敢当。”
“圣上谦虚了。您的诗词文章，老夫多有拜读，每一首、每一篇都不朽之杰作，更难得是的风格百变，为我大隋诗文开创了多个流派，‘皇帝中的文人，文人中的皇帝’，圣上名符其实，当之无愧。”
中华诗坛起初是刚劲质朴之作，然而到了后来，绮丽空洞的南朝宫体诗盛行于世，再加上杨广也喜欢这种浮艳华靡的诗风，致使绮错婉媚、无魂无骨的诗独霸天下，诗风讲究形式和技巧，追求辞藻华美，但内容和题材狭窄不说，还充满了雕刻之气，诗风骨气都尽、刚健不再。
然而‘杨侗的诗词文赋’别树一帜！
‘他的诗作’极少出现堆砌辞藻、追求华美之形，往往以朴素浅白的文辞，铺显雄阔画卷，比如‘问苍茫大地，谁主沉浮……’这句，看似浅白直叙，却偏偏气势雄伟、大气磅礴，英雄气概直冲霄汉。所以天下文人说写出此诗的人是‘皇帝中的文人，文人中的皇帝’真不是吹捧。
杨侗是自家明白自家事，虽然是他抄出来的，但他不想多提这种问题。
恰在这时，一伙高谈阔论的洛阳学宫学子引起了打断了大家的对话，由于大家都在河畔，所以听得十分清楚。这也为杨侗解了围，让他大大的松了一口气，要是这些真正的文人跟他谈诗论书法，他真答不上来。