第九十章 破而后立
聂豹听了，顿时一愣，心中暗道：“真是左也是你，右也是你。”
为什么这么说？因为天大地大，道理最大。这一句话出自北宋。这本身就是理学的概念。周梦臣一边贬斥理学，一边用理学的某些概念。看起来是无耻之尤。其实在儒学之中，这很正常的。
毕竟，每一次对之前的学问的否定，都不是简单的否定。理学有自己失败的一面，有自己的弊端。并不是说，理学就没有自己有道理的地方。
周梦臣自然要吸收融合了。
周梦臣接着说道：“聂尚书，此事如何，总就是陛下能够定夺，如果聂尚书觉得在下做的不对，在下等着聂尚书具本上奏。”
这一句话，弄得聂豹不会了。
能不能具本上奏？当然是能的。但是一般人没有人这样做。无他，大明风气是很开放的。特别是在江南一带，天高皇帝远，有些话说起出了石破天惊，但实际上，大家都觉得惊世骇俗，但很少有人真上纲上线。
别的不说，单单说王畿说得那些话，就一点不番忌讳吗？
儒学怎么可能与佛教一般无二啊？
即便到了清代，真是上告文字狱的人，还是受到大家鄙视的。聂豹真要是上奏，且不说，是不是代表徐党与周梦臣之间的决裂，单单这一件事情本身的行为，就会损毁聂豹的名声。
更不要说，谁不知道周梦臣最得圣眷。即便是告了，又有什么用处吗？
周梦臣一连两人给憋回去了。他目光扫过下面学子，果然他们看上去各种眼神都有，有愤怒的。这些人自然是心学的门徒，死忠那种。所以为王畿打抱不平。有看热闹的。这种人最多。其实这也是现实之中巨大多数人。因为对于最前沿的一些东西，普通人也就听一个热闹，在古代是这样的，在现在也是这样的。
还有一些人是在思索 ，眼神之中还不有一丝丝的迷茫之色。这些才是周梦臣所要争取的人。
周梦臣深吸一口气。之前他一直是在科学外面包裹着一层儒学的外皮。但是此刻周梦臣不准备了。毕竟这层外衣已经不够用了。而且周梦臣而今也今非昔比了。他对于儒学造诣，足够他能用一些儒学的话语来翻译科学思想了。
周梦臣说道：“儒学是什么人？儒学从什么地方寻找，不在什么太极图，不在华严经，而在论语。孔子一辈子讲得就是一个仁字，何以为仁？仁者爱人也。所以要有仁心仁行，有爱人之心，践爱人之行。方才为儒者。有爱人之心，无爱人之行，不过腐儒。有爱人之行，无爱人之心，不过循吏。而有一循吏胜一腐儒也。”
罗钦顺听了，心中暗道：“天人两分？”
古代很多儒者，都在提天人合一，但是有一个人在提天人两分，这个人就是王安石。
周梦臣这几句话，看似简单，其实是推到了很多东西，首先是推到了天理。其实理学根本概念，就是这个理，三纲五常这种道德规范被称为天理，是天下乃是自然界都要遵循的规则。是一切道理的根源。理学家只需践行这样的天理，就能达到圣人的境界。
但是圣人的境界于天下有什么好处？这个没有说。大抵是圣人出则天下治，至于为什么圣人出而天下治。这也没有说。
王阳明这才补上，人人可堪教化。只要人人都成为圣人，那天下怎么可能不大治？这就是王阳明的贡献，王阳明的心学与理学相比，还是偏实学一点，方案行的通，行不通，最少人家有践行方案。
而周梦臣直接将儒学忠孝仁义，这些概念放在一边，单单将仁这个概念拿出来，做出拆解，虽然没有明说，但是明眼人都听出来，周梦臣将理学放在爱人之心中，放在儒学大框架的次要位置。
而今日，周梦臣却将儒学一分为二，似乎在暗示着天人两分的概念。
而且罗钦顺猜的对。周梦臣就是借鉴了王安石的天人两分的概念。
周梦臣接着说道：“爱人之行，其实不就是无衣者衣之，无食者食之，无家则家之，颠沛者不死于道路。从此养生厚死而已。然说起来容易，做起来却很难，比如苏州一年需要粮食尽二百万石之多，而在南方一亩土地才产二到三石粮食，二百万石粮食，需要最少两百万亩土地。再加上耕种者所需的粮食，二百万亩未必够，苏州一地如此，天下百姓六千余万，以苏州本地观之，不在册的比在册的多出三倍，也就说天下百姓有两亿上下，如此一来，天下粮食够吃吗？”
“这就是为什么稍有天灾，便民不聊生。本来按尚书，国有九年之储？而今何在？”
“而解决这个粮食问题，需要什么？需要考虑种粮食的问题，如何才能让粮食高产？如何减轻在运输中对粮食的浪费，如何增多种粮食的土地，比如苏州一些土地，要不要种桑麻？”
“这都是现实问题。”
“我以为，儒学根本就是求治。而理学却无一论及此，此乃本末倒置。”
杨节听了，心中如同醍醐灌顶，心中暗道：“原来如此。”
此刻他再回想到了自己在朝邑调查的一些东西，顿时觉得原本枯燥的数字，是可以给人很多东西，他从来没有从这个角度来看世界。只觉的眼睛之前有一次纱布被扯开了，有一种眼前一亮的感觉。
世界变得不同了。
明朝从正统后，就涌现出一批实学的学者，但是这些学者，只是着眼于现实问题，认为需要解决现实问题。但是他们还没有上升到理论高度。而周梦臣今日，就是在理论上建立起实学的根基。
单单这一点，周梦臣就不是没有拥护着。
杨节为什么听得醍醐灌顶，就是因为关中学派最重现实。这很符合关学一脉的预期。
周梦臣说道：“天之道，日月升降，潮汐来往，岂能因为心中一念转移？天理自有其脉络。而具体做事，必须遵守天道而为之。而气凝为器，道器不相离。人心 之学，自有其道，而天道之学，各行其事，因道而设科学。专门研究，从而解决现实问题，如如何让粮食更高产？如何转运粮食？等等问题。”
“这才是儒门要研究的学问。”
“格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。”
“格物致知，乃是观自然之道，制天道而为用之，不求全才，有一技之长。如水利，军事，航运，营造等等。诚心正意修身，则是修养身心，学圣人之学，行圣人之道。齐家则是对父母亲人责任，如何齐家，则是以格物致知之道齐家，如果齐家有方，为朝廷所看重，或朝廷有用人之处，则为朝廷所用。是为治国。至于平天下，诸位当知，天下并非中国一地，南洋国家数十，西域国家数十，至于其他地方，又有何国？却不是你们所知的。”
“这些国家，或在蛮荒之际，或用野蛮之术。当为教化当地满意，以此地为中国之天下。须知在三代之治，不过河南关中山西南部而已，而今天下，是无数前辈一步步挣出来的。如果大明天下有平之处，自然为朝廷效力，而大明太平之时，当远射四方，变南洋，西域等服外之地，为中国之天下，此才是好男儿的治行，而不是苟且于斗室之内，藏身于庙宇之间，明言心性之学，暗为逃禅而已。”
聂豹听了，顿时一愣，心中暗道：“真是左也是你，右也是你。”
为什么这么说？因为天大地大，道理最大。这一句话出自北宋。这本身就是理学的概念。周梦臣一边贬斥理学，一边用理学的某些概念。看起来是无耻之尤。其实在儒学之中，这很正常的。
毕竟，每一次对之前的学问的否定，都不是简单的否定。理学有自己失败的一面，有自己的弊端。并不是说，理学就没有自己有道理的地方。
周梦臣自然要吸收融合了。
周梦臣接着说道：“聂尚书，此事如何，总就是陛下能够定夺，如果聂尚书觉得在下做的不对，在下等着聂尚书具本上奏。”
这一句话，弄得聂豹不会了。
能不能具本上奏？当然是能的。但是一般人没有人这样做。无他，大明风气是很开放的。特别是在江南一带，天高皇帝远，有些话说起出了石破天惊，但实际上，大家都觉得惊世骇俗，但很少有人真上纲上线。
别的不说，单单说王畿说得那些话，就一点不番忌讳吗？
儒学怎么可能与佛教一般无二啊？
即便到了清代，真是上告文字狱的人，还是受到大家鄙视的。聂豹真要是上奏，且不说，是不是代表徐党与周梦臣之间的决裂，单单这一件事情本身的行为，就会损毁聂豹的名声。
更不要说，谁不知道周梦臣最得圣眷。即便是告了，又有什么用处吗？
周梦臣一连两人给憋回去了。他目光扫过下面学子，果然他们看上去各种眼神都有，有愤怒的。这些人自然是心学的门徒，死忠那种。所以为王畿打抱不平。有看热闹的。这种人最多。其实这也是现实之中巨大多数人。因为对于最前沿的一些东西，普通人也就听一个热闹，在古代是这样的，在现在也是这样的。
还有一些人是在思索 ，眼神之中还不有一丝丝的迷茫之色。这些才是周梦臣所要争取的人。
周梦臣深吸一口气。之前他一直是在科学外面包裹着一层儒学的外皮。但是此刻周梦臣不准备了。毕竟这层外衣已经不够用了。而且周梦臣而今也今非昔比了。他对于儒学造诣，足够他能用一些儒学的话语来翻译科学思想了。
周梦臣说道：“儒学是什么人？儒学从什么地方寻找，不在什么太极图，不在华严经，而在论语。孔子一辈子讲得就是一个仁字，何以为仁？仁者爱人也。所以要有仁心仁行，有爱人之心，践爱人之行。方才为儒者。有爱人之心，无爱人之行，不过腐儒。有爱人之行，无爱人之心，不过循吏。而有一循吏胜一腐儒也。”
罗钦顺听了，心中暗道：“天人两分？”
古代很多儒者，都在提天人合一，但是有一个人在提天人两分，这个人就是王安石。
周梦臣这几句话，看似简单，其实是推到了很多东西，首先是推到了天理。其实理学根本概念，就是这个理，三纲五常这种道德规范被称为天理，是天下乃是自然界都要遵循的规则。是一切道理的根源。理学家只需践行这样的天理，就能达到圣人的境界。
但是圣人的境界于天下有什么好处？这个没有说。大抵是圣人出则天下治，至于为什么圣人出而天下治。这也没有说。
王阳明这才补上，人人可堪教化。只要人人都成为圣人，那天下怎么可能不大治？这就是王阳明的贡献，王阳明的心学与理学相比，还是偏实学一点，方案行的通，行不通，最少人家有践行方案。
而周梦臣直接将儒学忠孝仁义，这些概念放在一边，单单将仁这个概念拿出来，做出拆解，虽然没有明说，但是明眼人都听出来，周梦臣将理学放在爱人之心中，放在儒学大框架的次要位置。
而今日，周梦臣却将儒学一分为二，似乎在暗示着天人两分的概念。
而且罗钦顺猜的对。周梦臣就是借鉴了王安石的天人两分的概念。
周梦臣接着说道：“爱人之行，其实不就是无衣者衣之，无食者食之，无家则家之，颠沛者不死于道路。从此养生厚死而已。然说起来容易，做起来却很难，比如苏州一年需要粮食尽二百万石之多，而在南方一亩土地才产二到三石粮食，二百万石粮食，需要最少两百万亩土地。再加上耕种者所需的粮食，二百万亩未必够，苏州一地如此，天下百姓六千余万，以苏州本地观之，不在册的比在册的多出三倍，也就说天下百姓有两亿上下，如此一来，天下粮食够吃吗？”
“这就是为什么稍有天灾，便民不聊生。本来按尚书，国有九年之储？而今何在？”
“而解决这个粮食问题，需要什么？需要考虑种粮食的问题，如何才能让粮食高产？如何减轻在运输中对粮食的浪费，如何增多种粮食的土地，比如苏州一些土地，要不要种桑麻？”
“这都是现实问题。”
“我以为，儒学根本就是求治。而理学却无一论及此，此乃本末倒置。”
杨节听了，心中如同醍醐灌顶，心中暗道：“原来如此。”
此刻他再回想到了自己在朝邑调查的一些东西，顿时觉得原本枯燥的数字，是可以给人很多东西，他从来没有从这个角度来看世界。只觉的眼睛之前有一次纱布被扯开了，有一种眼前一亮的感觉。
世界变得不同了。
明朝从正统后，就涌现出一批实学的学者，但是这些学者，只是着眼于现实问题，认为需要解决现实问题。但是他们还没有上升到理论高度。而周梦臣今日，就是在理论上建立起实学的根基。
单单这一点，周梦臣就不是没有拥护着。
杨节为什么听得醍醐灌顶，就是因为关中学派最重现实。这很符合关学一脉的预期。
周梦臣说道：“天之道，日月升降，潮汐来往，岂能因为心中一念转移？天理自有其脉络。而具体做事，必须遵守天道而为之。而气凝为器，道器不相离。人心 之学，自有其道，而天道之学，各行其事，因道而设科学。专门研究，从而解决现实问题，如如何让粮食更高产？如何转运粮食？等等问题。”
“这才是儒门要研究的学问。”
“格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。”
“格物致知，乃是观自然之道，制天道而为用之，不求全才，有一技之长。如水利，军事，航运，营造等等。诚心正意修身，则是修养身心，学圣人之学，行圣人之道。齐家则是对父母亲人责任，如何齐家，则是以格物致知之道齐家，如果齐家有方，为朝廷所看重，或朝廷有用人之处，则为朝廷所用。是为治国。至于平天下，诸位当知，天下并非中国一地，南洋国家数十，西域国家数十，至于其他地方，又有何国？却不是你们所知的。”
“这些国家，或在蛮荒之际，或用野蛮之术。当为教化当地满意，以此地为中国之天下。须知在三代之治，不过河南关中山西南部而已，而今天下，是无数前辈一步步挣出来的。如果大明天下有平之处，自然为朝廷效力，而大明太平之时，当远射四方，变南洋，西域等服外之地，为中国之天下，此才是好男儿的治行，而不是苟且于斗室之内，藏身于庙宇之间，明言心性之学，暗为逃禅而已。”