第三百七十三章 我先我祖，我辈我父——父权乃罗马之根本
自建帐以来：罗马汗国记正文卷第三百七十三章我先我祖，我辈我父——父权乃罗马之根本<b>最新网址：</b>郭康还是觉得，郭破奴对于这件事答应得太急了。</p>
主要的问题，倒不是怕郭破奴过两天就受不了，最后丢掉这份工作——反正她是郭氏的大小姐，没这份工作也饿不死。</p>
他也不是真想让郭破奴干活。单纯当个吉祥物，代表大家搞搞交际，卖卖面子，其实就已经够了。具体事务，自然可以找专门的人员负责。</p>
他更担心的是，郭破奴这么一走，会不会影响到整个计划的进行。要是其他人看到她半途而废，很可能也会受到影响。</p>
他是了解郭破奴的，知道她是个急躁的性子。不知道是不是父母对她的管束不够严格，让她往往随性而为。想要什么就想立马去做，对应的是兴致去了就会快速失去耐心。这样的脾气，确实不适合经营这种长期的事。</p>
但是，其他人却不知道这些。如果因为她的反应，引起外人的猜测和动摇，觉得计划是不是出了什么问题，可就不好了。</p>
不过，郭破奴倒是难得地笃定。她告诉郭康，她其实不关心做什么工作，只要郭康给她安排就行。能帮上忙，她就算满意了——反正，她也确实不靠这个吃饭。</p>
郭康对此有点不知所措。</p>
而郭破奴则对于计划本身好奇起来，一路上都想询问，郭康是怎么想起来这个办法的。</p>
“原因还挺复杂的。”郭康对此没有隐瞒：“直接原因的话，我自己应该是希望让更多妇人得到收入够高的工作吧。”</p>
“怎么想到这的？”郭破奴追问。</p>
郭康当年，其实真没想这么多。</p>
由于上一世的经历，对他来说，让妇女参与劳作似乎是一种“本能”。但和脱欢等人交流之后，郭康也开始思考，这种“本能”背后的原因，到底是什么？</p>
郭康很明白，自己作为穿越者，有一些独特之处。但哪怕在这个世界，“知己知彼”的原则也是适用的。无论是东方的诸子，还是希腊的先哲们，都在反复告诫学生和后人这个道理。想要尽可能多地发挥出自己的能力，首先得对自己有个基本认识。</p>
而这，说实话，并不是个简单的工作……</p>
穿越者是先进的么？当年郭康倒是很有信心，但现在反而不敢说了。因为实际操作下来，他发现，自己连什么是“先进”都没法确定——哪个文明是先进文明标杆，都够扯皮很久的了。</p>
在他那个时代，生物学中的“进化”这个词，都被“演化”取代了。那么社会到底是进化的，还是演化的呢？以生物学比喻社会，到底对不对呢？这些根本都没法确定。</p>
所以，只有自己切身去调查，去实验，才能找到最合适的方法。别人给的典籍，不管是孔孟写的，还是现代人写的，都只能参考。把这些当做经来念，迟早会出问题。</p>
因此，他确实需要考虑，自己为什么要这么做，而且，也有必要给大家进行解释，坚定他们的信心。</p>
“按我们讨论的结果，是这样对大家更有利。”他告诉郭破奴：“这种工作比起其他的类别，效率要更高，所以能腾出更多人手，收拢更多财力物力，用在更要紧的地方。对于参与者自己来说，也能得到更好的报酬。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“听起来很实在啊，我觉得靠谱。”郭破奴点点头。</p>
“我现在觉得，就应该实在才对。”郭康想了想，说：“如果我说是为了提高天下妇人的待遇和地位……这好像也没什么意义啊。”</p>
“这确实很……空洞。”郭破奴思考了片刻，也赞同道：“这个目标太大了，好像……反而失去实感了。”</p>
“对。比如，我可以无条件地帮助你。”郭康举例道：“但为什么要帮助你呢？是因为你是我姐。这其实还是有原因、有条件的：如果咱俩的关系，和曹氏几个兄弟姐妹一样尴尬，可能就没法这么帮忙了。”</p>
“而且，这原因也确实非常‘实在’——不是因为伱是女性，而是因为你是我的家人。天下的女性太多了，我帮助她们有什么意义，能得到什么好处？我甚至都不认识她们。”</p>
“所以，我现在觉得，当初的想法还是要更加踏实一些。”他说：“我们也得给其他人讲道理，而这些空洞的口号，估计是说服不了谁的。”</p>
“没错。”郭破奴想了想，又告诫道：“你身为咱们家这一代的顶梁柱，最好也不要跟太多女性扯上关系。想帮她们，我可以代劳，否则天天和人家接触，影响也不好。”</p>
“啊……行……”郭康总觉得她理解的，和自己好像不是一个意思。不过反正能说明白，也就可以了。</p>
这部分理论，他自己也不是很明晰，今后估计还得认真想一想。</p>
在他前世那个世界，确实有主张提高妇女权利的学说，可惜那些理论都过于草台，而且和中原人的思维方式格格不入。</p>
更严重的是，这一套理论的核心就是反对父权。这和罗马是完全反着来的……</p>
罗马的基本国家结构就是父权制，元老被称为“父亲”，祖国叫“父亲的土地”，爱国就是“爱父亲”，有功绩的将军和元首的称号叫“祖国之父”。</p>
而教会也全盘吸收了这些概念，神父一词就是“父亲”，教宗也是“父亲”，连天父都是个父亲形象的神……</p>
也就是说，在罗马体系中，父亲和父权已经深入到了词汇的层面。</p>
这个时代，大部分文明理论上都是父权制，但罗马比他们，可能都更进一步，到了与合法性和国家构建深入绑定的地步——和它比起来，塞里斯那种父权，都只是个象征性的东西。</p>
这样一来，这种妇女权利理论，就等于要从头到尾和罗马对着干。</p>
毕竟，是个罗马人都知道，自己的文明，就来自祖先的开拓、祖父的传承，来自世系中的历史和父亲传给自己的荣耀。脱离了这些，那还有罗马么？</p>
想推行它，等于要一直拆解罗马的国家理念，挖罗马文明的根，直到把它彻底打垮为止。属于有你无我级别的矛盾。</p>
其他蛮族国家或许可以试试，但罗马是肯定与它完全不兼容的。</p>
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主要的问题，倒不是怕郭破奴过两天就受不了，最后丢掉这份工作——反正她是郭氏的大小姐，没这份工作也饿不死。</p>
他也不是真想让郭破奴干活。单纯当个吉祥物，代表大家搞搞交际，卖卖面子，其实就已经够了。具体事务，自然可以找专门的人员负责。</p>
他更担心的是，郭破奴这么一走，会不会影响到整个计划的进行。要是其他人看到她半途而废，很可能也会受到影响。</p>
他是了解郭破奴的，知道她是个急躁的性子。不知道是不是父母对她的管束不够严格，让她往往随性而为。想要什么就想立马去做，对应的是兴致去了就会快速失去耐心。这样的脾气，确实不适合经营这种长期的事。</p>
但是，其他人却不知道这些。如果因为她的反应，引起外人的猜测和动摇，觉得计划是不是出了什么问题，可就不好了。</p>
不过，郭破奴倒是难得地笃定。她告诉郭康，她其实不关心做什么工作，只要郭康给她安排就行。能帮上忙，她就算满意了——反正，她也确实不靠这个吃饭。</p>
郭康对此有点不知所措。</p>
而郭破奴则对于计划本身好奇起来，一路上都想询问，郭康是怎么想起来这个办法的。</p>
“原因还挺复杂的。”郭康对此没有隐瞒：“直接原因的话，我自己应该是希望让更多妇人得到收入够高的工作吧。”</p>
“怎么想到这的？”郭破奴追问。</p>
郭康当年，其实真没想这么多。</p>
由于上一世的经历，对他来说，让妇女参与劳作似乎是一种“本能”。但和脱欢等人交流之后，郭康也开始思考，这种“本能”背后的原因，到底是什么？</p>
郭康很明白，自己作为穿越者，有一些独特之处。但哪怕在这个世界，“知己知彼”的原则也是适用的。无论是东方的诸子，还是希腊的先哲们，都在反复告诫学生和后人这个道理。想要尽可能多地发挥出自己的能力，首先得对自己有个基本认识。</p>
而这，说实话，并不是个简单的工作……</p>
穿越者是先进的么？当年郭康倒是很有信心，但现在反而不敢说了。因为实际操作下来，他发现，自己连什么是“先进”都没法确定——哪个文明是先进文明标杆，都够扯皮很久的了。</p>
在他那个时代，生物学中的“进化”这个词，都被“演化”取代了。那么社会到底是进化的，还是演化的呢？以生物学比喻社会，到底对不对呢？这些根本都没法确定。</p>
所以，只有自己切身去调查，去实验，才能找到最合适的方法。别人给的典籍，不管是孔孟写的，还是现代人写的，都只能参考。把这些当做经来念，迟早会出问题。</p>
因此，他确实需要考虑，自己为什么要这么做，而且，也有必要给大家进行解释，坚定他们的信心。</p>
“按我们讨论的结果，是这样对大家更有利。”他告诉郭破奴：“这种工作比起其他的类别，效率要更高，所以能腾出更多人手，收拢更多财力物力，用在更要紧的地方。对于参与者自己来说，也能得到更好的报酬。”</p>try{ggauto();} catch(ex){}
“听起来很实在啊，我觉得靠谱。”郭破奴点点头。</p>
“我现在觉得，就应该实在才对。”郭康想了想，说：“如果我说是为了提高天下妇人的待遇和地位……这好像也没什么意义啊。”</p>
“这确实很……空洞。”郭破奴思考了片刻，也赞同道：“这个目标太大了，好像……反而失去实感了。”</p>
“对。比如，我可以无条件地帮助你。”郭康举例道：“但为什么要帮助你呢？是因为你是我姐。这其实还是有原因、有条件的：如果咱俩的关系，和曹氏几个兄弟姐妹一样尴尬，可能就没法这么帮忙了。”</p>
“而且，这原因也确实非常‘实在’——不是因为伱是女性，而是因为你是我的家人。天下的女性太多了，我帮助她们有什么意义，能得到什么好处？我甚至都不认识她们。”</p>
“所以，我现在觉得，当初的想法还是要更加踏实一些。”他说：“我们也得给其他人讲道理，而这些空洞的口号，估计是说服不了谁的。”</p>
“没错。”郭破奴想了想，又告诫道：“你身为咱们家这一代的顶梁柱，最好也不要跟太多女性扯上关系。想帮她们，我可以代劳，否则天天和人家接触，影响也不好。”</p>
“啊……行……”郭康总觉得她理解的，和自己好像不是一个意思。不过反正能说明白，也就可以了。</p>
这部分理论，他自己也不是很明晰，今后估计还得认真想一想。</p>
在他前世那个世界，确实有主张提高妇女权利的学说，可惜那些理论都过于草台，而且和中原人的思维方式格格不入。</p>
更严重的是，这一套理论的核心就是反对父权。这和罗马是完全反着来的……</p>
罗马的基本国家结构就是父权制，元老被称为“父亲”，祖国叫“父亲的土地”，爱国就是“爱父亲”，有功绩的将军和元首的称号叫“祖国之父”。</p>
而教会也全盘吸收了这些概念，神父一词就是“父亲”，教宗也是“父亲”，连天父都是个父亲形象的神……</p>
也就是说，在罗马体系中，父亲和父权已经深入到了词汇的层面。</p>
这个时代，大部分文明理论上都是父权制，但罗马比他们，可能都更进一步，到了与合法性和国家构建深入绑定的地步——和它比起来，塞里斯那种父权，都只是个象征性的东西。</p>
这样一来，这种妇女权利理论，就等于要从头到尾和罗马对着干。</p>
毕竟，是个罗马人都知道，自己的文明，就来自祖先的开拓、祖父的传承，来自世系中的历史和父亲传给自己的荣耀。脱离了这些，那还有罗马么？</p>
想推行它，等于要一直拆解罗马的国家理念，挖罗马文明的根，直到把它彻底打垮为止。属于有你无我级别的矛盾。</p>
其他蛮族国家或许可以试试，但罗马是肯定与它完全不兼容的。</p>
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